佛说观无量寿佛经疏卷第二

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

【一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。】

初解化前序者，就此序中即有其四：

第一、解释教化前的由序，这当中有四部分内容：一、“一时”；二、“佛”；三、“王舍城耆阇崛山中”；四、“与大比丘众”以下。

初言“一时”者，正明起化之时。佛将说法，先托于时处。但以众生开悟，必藉因缘，化主临机，待于时处。又言“一时”者，或就日夜十二时，年月四时等，此皆是如来应机摄化时也。

首先说到“一时”，是要说明如来发起教化的时间。佛要说法，首先要借托于时间和处所。这是因为众生开悟必须要借助因缘，化主应着机缘而降下教法，也观待于时间和处所的因缘。

又说到“一时”，或者是指日夜的十二个时辰，年、月、四季等等，这都是如来应机摄化的时辰。

言处者，随彼所宜，如来说法，或在山林处，或在王宫聚落处，或在旷野冢间处，或在多少人天处，或在声闻菩萨处，或在八部人天王等处，或在纯凡若多一二处，或在纯圣若多一二处。

所谓的“处”，就是随顺当时的因缘便利或者机宜，如来说法或者在山林当中，或者在王宫聚落当中，或者在旷野坟间，或者在很多人天聚集处，或者在声闻菩萨聚会处，或者在八部人天王臣等处所，或者是纯凡夫的一人、两人或多人处，或者在纯圣者的一人、两人或多人处。

随其时处，如来观知不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃洪钟虽响，必待扣而方鸣；大圣垂慈，必待请而当说。故名“一时”也。

随着相应的时间和地点，如来观知不会有一分增益，也不会有一分减损，都是恰如其分地随着机缘而传授教法，各自利益所资或者说弟子。这就是佛应缘任运施教的事业相。

为什么要说到“一时”呢？就好比洪钟虽然很响，但也必须观待扣击才能传出钟声。佛陀虽然以慈悲覆盖一切，也必待众生请法才能宣说，因此说“一时”。这也是众生的善缘和佛的智慧、悲力相应的时候，就自然应机说教。这都是观待因缘和合而显现的，因此说到时节因缘相合的当下，叫做“一时”。

又“一时”者，阿阇世正起逆时，佛在何处。当此一时，如来独与二乘在彼耆阇。此即以下形上意也，故曰“一时”。

又“一时”，可以说阿阇世正在做五逆罪的时候，佛在哪里呢？当此之时，如来正和大小二乘眷属在耆阇崛山当中。这就是以下文来显明上文的意思，所以说“一时”。

又言“一时”者，佛与二众于一时中在彼耆阇，即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也，故曰“一时”。

又所谓“一时”，指佛与大小二乘徒众，一时中在彼耆阇崛山林当中，当时听到阿阇世起了恶逆的因缘。这就是以上文看下文来说，因此说“一时”。

二、言“佛”者，此即标定化主，简异余佛，独显释迦意也。

二、说到“佛”，这是标明确定化主，简别不是其他佛，显明唯一是释迦佛。

三、从“在王舍城”已下，正明如来游化之处，即有其二：一、游王城聚落，为化在俗之众；二、游耆山等处，为化出家之众。

三、从“在王舍城”以下的一句，这是标明如来游行教化的住所。这也有两分：一、游行在王城聚落里，这是教化世间的在家徒众；二、游于耆阇崛山等处，这是教化出家的徒众。也就是本经有前后两会，所化的徒众不同。

又在家者，贪求五欲，相续是常，纵发清心犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲。道俗形殊，无由共住，此名境界住也。又出家者，亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，悕求佛地，即弘益自他。若非绝离嚣尘，此德无由可证，此名依止住也。

接着说到徒众和佛的关系，有所谓的境界住和依止住两种，这也是由于在家、出家情形不同所决定的。在家人一向贪求五欲，相续不断，纵然发了清净心，也就像画水一样，画过就没有了。但是如来为了随众生的机缘做普遍的利益，不会舍弃大悲。但是在家和出家的形像不同，无法共住，因此称为境界住。

而出家人舍离了世俗，断除了爱欲，归于真如，志愿如同金刚，内心等同圆镜，希求佛地来广大利益自他。如果不是远离尘嚣，安住静处一心修行，这样的无上功德也无法证得，因此，出家众是常随如来依止而住。

四、从“与大比丘众”下，至“而为上首”已来，明佛徒众。就此众中即分为二：一者声闻众，二者菩萨众。

四、从“与大比丘众”到“而为上首”之间，这是标明佛的徒众，包括两类——声闻众和菩萨众。

就声闻众中，即有其九：初言“与”者，佛身兼众，故名为“与”；二者总大、三者相大、四者众大、五者耆年大、六者数大、七者尊宿大、八者内有实德大、九者果证大。

按声闻众来说，分九分：“与”字表明佛和声闻众共住，其他的八个含义是：总的大、相状大、众多大、耆年大、数目大、尊宿大、内有实德大、果证大等。总而言之，这些是在说明这个“大”的含义。

问曰：一切经首皆有此等声闻以为由致，有何所以？

问：在一切经首都标了这些声闻众，有什么原因？

答曰：此有别意。云何别意？此等声闻多是外道。如《贤愚经》说：优楼频螺迦叶领五百弟子，修事邪法；伽耶迦叶领二百五十弟子，修事邪法；那提迦叶领二百五十弟子，修事邪法。总有一千，皆受佛化，得罗汉道。其二百五十者，即是舍利、目连弟子，共领一处修事邪法，亦受佛化，皆得道果。此等四众合为一处，故有千二百五十人也。

回答：这有特别的意思。如何呢？这些声闻多数是外道。就像《贤愚经》所说：优楼频螺迦叶领五百弟子修持邪法，伽耶迦叶领二百五十位弟子修持邪法，那提迦叶领导二百五十位弟子修持邪法，总共有一千人，都得受佛的教法，证得阿罗汉果。剩下的二百五十人，是舍利弗、目犍连的弟子，他们合集在一起修持邪法，也受到佛的感化，证得道果。这四处众会弟子合在一起，总共有一千二百五十人。

问曰：此众中亦有非外道者，何故总标？

问：在这些法众当中，也有非外道，为什么总标为外道呢？

答曰：如经中说，此诸外道常随世尊，不相舍离。然结集之家简取外德，故有异名。是外道者多，非者少。

答：如同经中所说，这些外道恒时跟随如来而不离开，而三藏的结集者就外道受佛法化，以此显扬佛的功德，因而用外道的名字总标。总的来说，就是过去做外道的多，非外道的少。

又问曰：未审此等外道常随佛后，有何意也？

又问：不清楚这些外道恒时跟随如来，这有什么含义？

答曰：解有二义：一就佛解，二就外道解。就佛解者，此诸外道邪风久扇，非是一生，虽入真门，气习犹在，故使如来知觉，不令外化，畏损众生正见根芽，恶业增长，此世后生不收果实。为此因缘，摄令自近，不听外益。此即就佛解竟。

回答：这有两个含义：一是就佛边来解释，二从外道边来解释。从佛边解释，这些外道久久熏习邪法的风气，不是一生。虽然入了佛门，但习气还在，所以如来了知他们的根性，不让他们到外面去教化众生，害怕以他们的习气感染众生，损坏了他们的正见根芽，进而增长恶业，使得今生和来世收获不到真实的果实。以这个因缘，摄持这些外道徒众一直待在身边，不让离开，不允许他们去外面独立传扬佛法。这是就佛这边解释。

次就外道解者，迦叶等意，自惟旷劫久沉生死，循环六道，苦不可言，愚痴恶见，封执邪风。不值明师，永流于苦海。但以宿缘有遇，得会慈尊，法泽无私，我曹蒙润。寻思佛之恩德，碎身之极惘然。致使亲事灵仪，无由暂替。此即就外道解竟。

再就外道边解释，迦叶等诸弟子的心意是：自己思维旷劫以来久久地沉沦在生死里，不断地在六道里循环轮转，受尽难言之苦，而且自心相续都是充满了愚痴、恶见，被各种邪的习气封堵了自心。如果没有值遇明师，就会永远漂流在苦海中。但是因为宿世的善缘，能够遇到大慈的世尊，以佛无私的广大法施润泽我们的心灵。这样想到了佛的大恩德，即使粉身碎骨也难以图报。因此他们以报恩之心常常亲自承事如来的真身，无有片刻远离。这是就外道幸遇如来教法，重生了法身慧命，感恩戴德而常随佛不离开，做这样解释的。