佛说观无量寿佛经疏卷第二

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

又言“释”者，即是天帝也。言“梵”者，即是色界梵王等也。言“护世”者，即是四天王也。言“诸天”者，即是色、欲界等天众。既见天王来向佛边，彼诸天众亦从王来，闻法供养。

“释”指帝释，“梵”指色界梵王等，“护世”指守护世间的四大天王，“诸天”包括色界、欲界等的天众，他们见到天王都往佛这边来，天众们也就跟随天王一起来闻法和供养。

四、从“时韦提希见世尊”下，至“与提婆共为眷属”已来，正明夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深也。

四、从“时韦提希见世尊”到“与提婆共为眷属”之间，这是说明当时夫人抬头就见到了佛，口里说出很多伤叹的话，说明自己内心的怨结很深。

言“自绝璎珞”者，此明夫人身庄璎珞，犹爱未除，忽见如来，羞惭自绝。

“自绝璎珞”，这是指夫人身体以璎珞作装饰，贪爱身体的心还没有除去。忽然见到如来，感觉羞愧，自己扯断璎珞。

问曰：云何自绝也？答曰：夫人乃是贵中之贵、尊中之尊，身四威仪多人供给。所著衣服，皆使傍人。今既见佛，耻愧情深，不依钩带，顿自掣却，故云自绝也。

问：为什么要自己扯断呢？

回答：夫人是贵中贵、尊中尊，行住坐卧都要很多人来服侍。她所穿的衣服也都是叫旁人来侍候的。现在见到佛，有很深的羞耻心，也不依钩带，顿时就自己扯断，所以说自绝。

言“举身投地”者，此明夫人内心感结，怨苦难堪，是以从地踊身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。

“举身投地”，是说夫人内心非常悲感，有难忍的怨苦，所以当时情不自禁地从地面踊身站立，又踊身投地。这都是表明她悲叹怨恨的心很深，也不顾及礼拜的威仪了。

言“号泣向佛”者，此明夫人婉转佛前，闷绝号哭。

“号泣向佛”，这是说夫人在佛前宛转在地，当时心思迷闷、压抑到极点，不由得号哭起来。

言“白言”已下，此明夫人婉转涕哭，量久少惺，始正身威仪，合掌白佛：“我自一生已来，未曾造其大罪，未审宿业因缘有何殃咎而与此儿共为母子？”此明夫人既自障深，不识宿因，今被儿害，谓是横来，愿佛慈悲，示我径路。

“白言”以下，这是说夫人当时婉转啼哭，时间很久才稍稍清醒，这时候开始整理端正威仪，合掌对佛申诉：“我这一生以来也没有造过什么大罪，不知道宿世因缘造了什么孽跟这个孩子成为母子？”这是说夫人自己业障深，不晓得宿世因缘，今天被儿子谋害，认为是横来之祸。她祈求佛慈悲，给她指示其中的缘由。

言“世尊复有何等因缘”已下，此明夫人向佛陈诉：我是凡夫，罪惑不尽，有斯恶报，是事甘心。世尊旷劫行道，正习俱亡，众智朗然，果圆号佛。未审有何因缘乃与提婆共为眷属？

“世尊复有何等因缘”以下，这是说夫人向佛陈述：我是凡夫，罪业、烦恼都没有尽，有这样的恶报，这我很甘心。但世尊旷劫以来行道，无论烦恼和习气都完全消尽，智慧明朗，果德圆满，称之为佛。不知道有什么因缘和提婆达多成为眷属？

此意有二：一、明夫人致怨于子，忽于父母狂起逆心；二、明又恨提婆教我 阇 世造斯恶计，若不因提婆者，我儿终无此意也。为此因缘，故致斯问。

这有两个意思：（一）说明夫人对儿子很有怨意，他为什么忽然对于父母起这样的恶逆之心，造这样狂乱的大罪？（二）她又恨提婆达多教他儿子起这样的恶心，造这种逆罪。如果不是因为提婆，我儿子终究没有这个意思。因为这个因缘，她就这样发问。

又夫人问佛云“与提婆眷属”者，即有其二：一者在家眷属，二者出家眷属。言在家者，佛之伯叔有其四人。佛者，即是净饭王儿；金毗 者，白饭王儿；提婆者，斛饭王儿；释魔男者，是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者，与佛作弟子故，名内眷属也。

夫人问佛说“与提婆眷属”有两个意思：一、成为在家眷属，二、成为出家眷属。在家是指佛的伯叔辈有四个人，佛是净饭王的儿子，金毗是白饭王的儿子，提婆是斛饭王的儿子，释魔男是甘露饭王的儿子。这些叫做在家外眷属。出家眷属，是指给佛做弟子，所以称为内眷属。

上来虽有四句不同，广明厌苦缘竟。

以上虽然有四句不同，总的宣说完了厌苦的因缘。

【唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。】

当时韦提希夫人说：“唯愿世尊为我广说无忧恼处，我要往生，我不再欢喜这样的浊恶世界。这个浊恶之处充满了地狱、饿鬼、畜生，多数都是不善聚。愿我未来不再听到恶的声音，不再见到这些恶人。现在我向世尊五体投地，哀求忏悔。唯愿佛日教我观清净业处的方法。”

【尔时世尊，放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净妙国土，皆于中现。】

当时世尊放出眉间光明，显现为金色，遍照着十方无量世界。照耀完毕，又收回来住在佛顶上，化成一座金台，像须弥山的形状。十方诸佛清净微妙国土，都在金台中显现。

【或有国土七宝合成，复有国土纯是莲华，复有国土如自在天宫，复有国土如玻璃镜，十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。】

或有国土以七宝合成，又有国土纯粹是莲花，又有国土如同自在天宫，还有国土如同玻璃明镜……十方国土都在金台中呈现。有如是等无量诸佛国土庄严明显，使韦提希明了地现见。

【时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟、教我正受。】

当时韦提希对佛说：“世尊，这些国土虽然清净，都有光明，我现在乐欲往生极乐世界阿弥陀佛国土，唯愿世尊教我思维和正受的方法。”

五、就欣净缘中，即有其八：一、从“唯愿世尊为我广说”下，至“浊恶世也”已来，正明夫人通请所求，别标苦界。

第五、在欣净因缘当中有八分的内容：

一、从“唯愿世尊为我广说”到“浊恶世也”之间，这是说明夫人总的祈请所求，特别标明此方是苦世界。

此明夫人遇自身苦，觉世非常。六道同然，无有安心之地。此闻佛说净土无生，愿舍秽身，证彼无为之乐。

这是说明夫人当时遇到自身的苦难，觉得世事无常。本来是自己的爱子，忽然间变成冤家，所以她感觉世间事都是很无常的。六道都是这样，没有一处安心之地，或者说根本无可寄托。又听到佛说净土是无生之地，一旦往生就断绝了生死，常处在无忧恼的快乐之中，所以一心想舍掉这个秽身，证到净土无为的大乐。

二、从“此浊恶处”下，至“不见恶人”已来，正明夫人举出所厌之境。

二、从“此浊恶处”到“不见恶人”之间，这是夫人举出了自己所厌的境界。

此明阎浮总恶，未有一处可贪。但以幻惑愚夫，饮斯长苦。

这是说阎浮提世界总体的浊恶性质，没有一处值得贪求，如同厕所，如同利刃原，如同罗刹洲。但是迷惑的愚痴凡夫还在这里受用连绵不绝的长苦。

言“此浊恶处”者，正明苦界也。又明器世间，以是众生依报处，亦名众生所依处也。言“地狱”等者，三品恶果最重也。言“盈满”者，此三苦聚非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言“盈满”。

“此浊恶处”，这是说明苦世界。又是指明器世界，因为这是众生的果报依处，也叫做众生的所依处，也就是众生寄托的环境。说到“地狱”等，这是指最重的三品恶果。“盈满”，是指这三种苦难聚集之处，不只是指南阎浮提一个地方，在娑婆世界十亿个小世界里到处都有，所以说“盈满”。

言“多不善聚”者，此明三界六道不同，种类恒沙，随心差别。经云：业能引识，世世处处，各趣随缘受果报，对面不相知。

“多不善聚”，这是说三界六道有像恒河沙那么多的不同种类，也是随着众生各自心识的差别而显现。经上说，业力能够引着心识，一世又一世在各处随着业缘而受果报。虽然前世是亲人，转世再来，改形易面，即使对面也不认知。

言“愿我未来”者，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆、欣乐无为，永归常乐。但无为之境不可轻尔即阶，苦恼娑婆无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元，若不亲从慈尊，何能免斯长叹？

所谓“愿我未来”这一句，是表明夫人已经发出了彻底地厌弃纯苦的娑婆界、欣乐无为净土界的真心，愿意永远归于常乐之地。但是，无为的境界不是轻易就能到达的，苦恼的娑婆也不是说一下就能离开的。如果不是发起金刚不变的志愿，誓愿永远断除生死的根源，而且如果不亲自依托慈尊佛力的加被，怎么能顿时免掉长劫的忧苦？

言“不闻恶声不见恶人”者，此明如 阇 王、调达杀父破僧及恶声等，愿亦不闻不见。但 阇 王既是亲生之子，尚于父母起于杀心，何况疏人而不相害？是故 夫人不简亲疏，总皆顿舍。

“愿我未来不闻恶声、不见恶人”，这是说阇王和调达杀父、破僧以及出现的各种恶劣的名声等，都愿不见不闻。阇王是亲生的儿子，尚且对父母起杀心，何况疏远的人，怎么不相害呢？以这个缘故，夫人不管亲疏差别，总的愿顿然舍离。就是不想再呆在这样的浊恶世界，这里纯粹都是烦恼恶苦。

思考题

1、韦提夫人被禁的因、缘各是什么？

2、韦提夫人是如何通请无忧恼处的？