佛说观无量寿佛经疏卷第二

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

（序分义）

△从此以下，就文料简，略作五门明义：

一、从“如是我闻”下，至“五苦所逼，云何见极乐世界”已来，明其序分；二、从日观初句“佛告韦提：汝及众生”下，至下品下生已来，明正宗分；三、从“说是语时”下，至“诸天发心”已来，正明得益分；四、从“阿难白佛”下，至“韦提等欢喜”已来，明流通分。此之四义佛在王宫一会正说。五、从“阿难为耆阇大众传说”复是一会。亦有三分：一、从“尔时世尊足步虚空，还耆阇崛山”已来，明其序分；二、从“阿难广为大众说如上事”已来，明正宗分；三、从“一切大众欢喜奉行”已来明流通分。

从这里以下，按照经文做逐条判别，略作五门来明全经大义：

一、从“如是我闻”一直到“五苦所逼，云何见极乐世界”之间的经文，判为序分。

二、从日观的第一句“佛告韦提：汝及众生”一直到下品下生之间，判为正宗分。

三、从“说是语时”一直到“诸天发心”之间，这是得益分。

四、从“阿难白佛”一直到“韦提等欢喜”之间，这是阐述流通分。

以上四义都是佛在王宫这一会里所宣说的经义。

五、从“阿难为耆阇大众传说”以后又是另一会，其中包含了三分：（一）从“尔时世尊足步虚空，还耆阇崛山”以上属于序分；（二）从“从阿难广为大众说如上事”以上阐明正宗分；（三）从“一切大众欢喜奉行”以上表明流通分。

总而言之，整个全经分成五个部分，含摄了两会。前四门说的是第一会，包括了序分、正宗分、得益分、流通分，第五门说的是第二会，在第五门里又分了三分——序分、正宗分、流通分。

然化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，次明正宗。为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。

这是说明序、正宗、流通三分的次第缘由。也就是说，世尊的教化必定有个缘由，因此首先要说明序分，也就是缘起。其次，由序已经兴起，或者缘起已经建立，要正式地陈述应机的教法，因此接下来宣说一部经的正宗分。正宗分就是全经的主旨所在，也就是应着当时的机缘要宣说何种法义。这样宣说周全后，要让所说的妙法传持于末代，因此要赞叹它的殊胜利益，劝导后人修学，因此最后明示流通分。

上来虽有五义不同，略料简序、正、流通义竟。

以上虽然说了五种差别义，总的就是简略地阐明序、正宗、流通三分的含义。

△又就前序中复分为二：一、从“如是我闻”一句，名为证信序；二、从“一时”下，至“云何见极乐世界”已来，正明发起序。

再把序分成两分：“如是我闻”一句是证信序，“一时”以下到“云何见极乐世界”是真实阐明发起序。

【如是我闻】

初言证信者，即有二义：一谓“如是”二字，即总标教主，能说之人；二谓“我闻”两字，即别指阿难，能听之人。故言“如是我闻”，此即双释二意也。

“如是我闻”这一句是证信序。最初说证信序有两个用意：一是“如是”两字，是总的标明教主，能说之人；二是“我闻”两字，是别指阿难尊者，能听之人。所以说“如是我闻”，这就双释了能说、能听。

又言“如”者，即指法，定散两门也。“是”即定辞，机行必益。此明如来所说，言无错谬，故名“如是”。

再者，“如”是指本法的定散两门所摄的真实义，“如”就是如于真理而说。“是”是判定词或决断语，这是指在宣说定散两门后，合机者依法而行，必得利益。这也是表明如来所说完全符合真理，无有错谬，的确是往生西方净土的正因法行，如是行持必得如是利益，因此说“如是”。

又言“如”者，如众生意也。随心所乐，佛即度之。机教相应复称为“是”。故言“如是”。

前面是以“如实无谬”解释“如是”，这里是以“如机无误”解释“如是”。“如”是指契合众生的心，随着众生内心的愿欲或者欲乐，佛就施设相应的法来度化他。由于所传的教与所化的机相应，所以称为“是”。也就是言无虚发，教应于机，这就叫做“如是”。

又言“如”者，欲明如来所说，说渐如渐，说顿如顿；说相如相，说空如空；说人法如人法，说天法如天法；说小如小，说大如大；说凡如凡，说圣如圣；说因如因，说果如果；说苦如苦，说乐如乐；说远如远，说近如近；说同如同，说别如别；说净如净，说秽如秽。说一切诸法，千差万别，如来观知历历了然。随心起行，各益不同。

接着广展开来说，所谓的“如”是要让我们明了如来的说法，说渐法时就如渐法般，如顿法时就如顿法般；说相恰如相，说空恰如空；说人法恰如人法，说天法恰如天法；说小乘法恰如小乘法，说大乘法恰如大乘法；说凡夫法恰如凡夫法，说圣人法恰如圣人法；说因恰如因，说果恰如果；说苦恰如苦，说乐恰如乐；说远恰如远，说近恰如近；说同恰如同，说别恰如别；说净恰如净，说秽恰如秽。这里以渐顿、相空、人天、小大、凡圣、因果、苦乐、远近、同别、净秽十对，来表明佛宣说一切诸法的差别相，都毫无错谬，以如来一切种智，如同观掌中的庵摩罗果历历了然，都是以亲证而宣说，不加任何臆测猜想或者颠倒邪计。由于如来是称合真理如实宣说，指示众生真理的法则以及离苦得乐的正道，所以众生心随教法发起修行，都能各自得到除过引德、离苦得乐的利益。

业果、法然，总无错失，又称为“是”。故言“如是”。

“业果、法然”，无论是说业果的缘起，还是说法尔的真如，都无有错谬失误，称为“是”。因此以如实说而称为“如是”。

言“我闻”者，欲明阿难是佛侍者，常随佛后，多闻广识，身临座下，能听能持，教旨亲承。表无传说之错，故曰“我闻”也。

“我闻”二字，是要表明阿难是佛的侍者，常常跟随佛后，他具有多闻广识的功德，亲临于佛座下，他有陀罗尼，能够闻持不忘，所以说“佛法大海水，流入阿难心”，将佛的一切圣教旨意都亲承于心，所以他是亲自承受如来教法的意子。为表明阿难结集的时候，传达佛说毫无错误，故说“我闻”。意思是我亲自听到的，没有一点错。

又言“证信”者，欲明阿难禀承佛教，传持末代，为对众生故，言如是观法，我从佛闻，证诚可信，故名证信序。此就阿难解也。

所谓的“证信”，是要表明阿难禀承佛的教法，传持于后代千秋万世，为对众生作证的缘故，阿难在结经前要说明，“像这样的观法，我是亲自从佛那里听来的”，证明这都是真实的佛语，十分可信，因此这一句叫做“证信序”。这是就阿难这一侧面而解释。

△二、就发起序中细分为七：

初、从“一时佛在”下，至“法王子而为上首”已来，明化前序；二、从“王舍大城”下，至“颜色和悦”已来，正明发起序，禁父之缘；三、从“时阿阇世”下，至“不令复出”已来，明禁母缘；四、从“时韦提希被幽闭”下，至“共为眷属”已来，明厌苦缘；五、从“唯愿为我广说”下，至“教我正受”已来，明其欣净缘；六、从“尔时世尊即便微笑”下，至“净业正因”已来，明散善显行缘；七、从“佛告阿难等谛听”下，至“云何当见极乐世界”已来，正明定善示观缘。

上来虽有七段不同，广料简发起序竟。

就发起序中细分为七段：

一、从“一时佛在”一直到“法王子而为上首”之间，说明教化前的由序；

二、从“王舍大城”到“颜色和悦”之间，正式说明发起序当中阿阇世囚禁父亲的因缘；

三、从“时阿阇世”到“不令复出”之间，说明阿阇世囚禁母亲的因缘；

四、从“时韦提希被幽闭”到“共为眷属之间”，说明韦提希厌苦的因缘；

五、从“唯愿为我广说”到“教我正受”之间，阐明韦提希欣求净土的因缘；

六、从“尔时世尊即便微笑”到“净业正因”之间，说明散善、显示行门的因缘；

七、从“佛告阿难等谛听”到“云何当见极乐世界”之间，说明定善、显示观法的因缘。

上面虽然有七段不同，总的已经详细地拣择辨明了发起序的内容。

思考题

1、依据本疏，如何解释“二乘种不生”？（分“不定之始”、“小果之终”两种情况。）

2、韦提得无生忍是在何时？有何经文依据？

3、细解“如是我闻”。为何称这一句为证信序？