佛说观无量寿佛经疏卷第二

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

二、从“尔时世尊”下，至“广说众譬”已来，正明答前夫人别选所求之行。

二、从“尔时世尊”到“广说众譬”之间，这是阐明答复前面夫人特别选取求生西方的行门。

此明如来从上耆 阇 没、王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说。但中间夫人忏悔、请问，放光现国等，乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山，传向耆 阇 大众，说如上事，始有此文。亦非是余时佛语也，应知。

要知道，如来上来从耆阇崛山隐没，从王宫涌出，一直到这里，世尊默然端坐，从没有言说。而这期间夫人忏悔请问，佛放光明，在光台中现出十方净国等，诸如此类的情况，都是阿难跟随佛在王宫见到这些因缘，事情完毕，回到耆阇崛山，转告耆阇崛山的大众，说了如上的事迹，才留下这些经文。这也不是其他时，佛口对僧众宣说的，应当如是了知。

言“尔时世尊告韦提”已下，正明告命，许说也。

“尔时世尊告韦提”以下，这是说明世尊正式告诉，答应为她宣说。

言“阿弥陀佛不远”者，正明标境以住心，即有其三：一、明分齐不远，从此超过十万亿刹即是弥陀之国；二、明道里虽遥，去时一念即到；三、明韦提等及未来有缘众生注心观念，定境相应，行人自然常见。有斯三义，故云不远也。

佛说到“阿弥陀佛不远”，这是标明境界，让众生系心彼国。这有三层含义：（一）说明分齐不远，就是空间的距离不远，因为从此方超过十万亿刹土就是弥陀国的所在；（二）说明距离虽然遥远，但去的时候一念就到，所以说不远；（三）说明韦提等以及未来的有缘者在注心观念，定境相应的时候，行人自然常见，就在眼前，因此不远。有这样三种含义，所以说不远。

言“汝当系念”已下，正明凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净 境无由得现。此即正教安心住行。若依此法，名为净业成也。

“汝当系念，谛观彼国净业成者”这一句，这是说明凡夫烦恼业障深重，心常时散乱妄动，如果不能顿时舍弃攀缘，净境无由显现。这就是教导行者要安下心来住在观行当中。如果依照此法修成功了，就叫净业成就。

言“我今为汝”已下，此明机缘未具，不可偏说定门。佛更观机，自开三福之行。

“我今为汝”以下，是说明如果不具机缘，就不能特别只说定门。因为法不对机就不得利益，所以佛再度观机，自己开示三福妙行。换句话说，应韦提希的请求，如何思维如何正受，因此佛会宣说观法。韦提希没有请求宣说散善的行门，这是佛观机后为了普遍利益众生而自己宣说的。

三、从“亦令未来世”下，至“极乐国土”已来，正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深，及未来回心皆到。

三、从“亦令未来世”到“极乐国土”之间，这是举所化机劝导众生修持净业，得到往生利益。这里显明了夫人请法的利益极深，未来的众生只要回转心来趣向西方，都能生入净土。

夫人请法利益弥深，是指应着韦提希的祈请，世尊宣说了十六观经定善、散善两门，这使未来世的一切凡夫，凡是想修净业的人都能够生到西方，所以说利益非常深。

“回心皆到”，这也是讲众生只要有信愿，一心投向西方，就都能往生，这表明西方净土确实是普度法门。因此经中说到“未来一切凡夫欲修净业者”，这就是每个人都有希望成就的法门。

四、从“欲生彼国者”下，至“名为净业”已来，正明劝修三福之行。

四、从“欲生彼国者”到“名为净业”之间，这是劝修三福之行。

此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。言“欲生彼国”者，标指所归也。

这是说明众生有两种机：（一）定机，（二）散机。如果只依定善而行，那就不能摄尽众生，所以如来方便显示、开导三福来普应散动根机。因此下面所说的净业三福，都是属于散动根机所行。因为在心无法一心住定的时候，就要这样修习各种福德来资助往生。说“欲生彼国”，这是标明所归之处——西方佛国。

言“当修三福”者，总标行门也。云何名三？一者下，即有其四：

“当修三福”，是总的标明往生的行门。有哪三种福呢？第一种含摄四种行：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。以下依次解释。

一、言“孝养父母”者，此明一切凡夫，皆藉缘而生。云何藉缘？或有化生、或有湿生、或有卵生、或有胎生，此四生中各各复有四生，如经广说。但是相因而生，即有父母。既有父母，即有大恩。

（一）孝养父母，这是说明一切凡夫不可能独自生，都要借助因缘生。怎么借助因缘呢？有的是化生，有的是湿生，也有卵生或者胎生。在这四生当中，每一种又有四生，就像经中广说般。只要是借托助缘而生，就有父母。既然有父母，就有生身的大恩德。

若无父者，能生之因即缺；若无母者，所生之缘即乖；若二人俱无，即失托生之地。要须父母缘具，方有受身之处。既欲受身，以自业识为内因，以父母精血为外缘，因缘和合故有此身。以斯义故，父母恩重。

如果没有父亲，就缺少了能生的因；如果没有母亲，就缺少了助生的缘；如果父母都没有，那就没有托生之地。一定要父母助缘具备，才有受身之处。既然自己想受一个身体，以自己的业识作为内因，以父精母血为外缘，因缘和合所以有这个身体。以这个含义，父母生身的恩德极重。没有父母就不可能有受生之处，所以要自己的业识加上父精母血的物质条件和合起来，才能够成就这个身体。由于父母有给予身体的恩德，所以恩德极重。

下面再讲母亲孕育、抚养的恩德。

母怀胎已，经于十月，行住坐卧常生苦恼，复忧产时死难。若生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净。及其长大，爱妇亲儿，于父母处反生憎嫉，不行恩孝者，即与畜生无异也。

母亲怀胎以后，要经过十个月，行住坐卧常常苦恼，而且忧心难产会死去。好不容易生下来了，在三年里喂奶、长养，婴儿拉屎撒尿的时候，母亲就把婴儿推到干净地，自己常常睡在屎尿处，床被、衣服都不干净。等到长大了，儿子却喜爱媳妇，亲近自己的儿子，对于父母反生厌恶、嫉恨，不行孝养报答父母，这就跟畜生没有差别。

又父母者，世间福田之极也。佛者，即是出世福田之极也。

再者，父母是世间最大的福田，佛是出世间最大的福田。下面看看佛是怎么说父母恩重的。这里说一则公案，通过比较显示父母的恩德极大。

然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死，白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后，独自入城乞食。从旦至中，门门唤乞，无与食者，佛还空钵而归。明日复去，又还不得，后日复去，又亦不得。

佛在世的时候，有一年遇到饥馑荒年，很多人都饿死了，白骨纵横在地。比丘们乞食很难得到。当时世尊等到比丘们都去了以后，独自进城乞食。从早上到中午挨家挨户地求乞，没有人给食物，佛就空钵返回。第二天又去，还是乞讨不得。第三天再去，也一样空手而返。

忽有一比丘道逢见佛，颜色异常，似有饥相。即问佛言：“世尊！今已食竟耶？”

后来有一位比丘在道上遇到佛，见到佛面色不同平常，好像有饥饿的相，就问佛：“世尊，您已经吃过了吗？”

佛言：“比丘！我经三日已来，乞食不得一匙。我今饥虚，无力能共汝语。”

佛说：“比丘，我三天以来乞食没得到一勺食物。我现在饥饿虚弱，没有力气跟你说话。”

比丘闻佛语已，悲泪不能自胜，即自念言：佛是无上福田，众生覆护。我此三衣卖却，买取一钵饭，奉上于佛，今正是时也。作是念已，即买得一钵饭，急将上佛。

比丘听到佛这样说，伤心得泪水止不住地流，自己就想：佛是无上的福田，众生的护佑者。我把三衣卖掉，买一钵饭来奉养如来，现在正是时候。他这样想了之后，就买了一钵饭，急忙供养给佛。

佛知而故问言：“比丘！时年饥俭，人皆饿死。汝今何处得此一钵纯色饭来？”比丘如前具白世尊。

佛明知故问，说：“比丘，现在是荒年饥馑的时候，人都饿死了，你从哪里得到这一钵纯色的米饭？”比丘就把前面的情况具体向佛述说。

佛又言：“比丘！三衣者，即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊、极重、极恩，汝今易得此饭与我者，大领汝好心，我不消此饭也。”

佛又说：“比丘，三衣是三世诸佛的幢相，这衣服的因缘极尊、极重、极有恩德。你现在拿它换来这碗饭给我，我领了你的好心，我不能消受这碗饭。”

比丘重白佛言：“佛是三界福田，圣中之极，尚言不消者，除佛已外谁能消耶？”

比丘又对佛说：“佛是三界福田，是无上的圣人，尚且说不能消受，除佛以外还有谁能消受呢？”

佛言：“比丘！汝有父母已不？”答言：“有。”“汝将供养父母去。”比丘言：“佛尚云不消，我父母岂能消也？”佛言：“得消。何以故？父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。”

佛说：“比丘，你父母还健在吗？”他回答：“还健在。”“你可以供养父母去。”比丘说：“佛都说不能消受，我父母哪里能消受？”佛说：“能消的。什么缘故呢？父母生了你的身体，对你有深重的恩德，因此能消受。”

佛又问：“比丘！汝父母有信佛心不？”比丘言：“都无信心。”佛言：“今有信心。见汝与饭，大生欢喜，因此即发信心。先教受三归依，即能消此饭也。”时比丘既受佛教，愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。

佛又说：“比丘，你父母对佛有信心吗？”比丘说：“都没信心。”佛说：“现在会有信心的。见你供养他们饭，他们生了大欢喜心，因此就会发起信心。你先教他们受三皈依，就能够消受这碗饭。”当时比丘受了佛的教令，愍念敬仰而去。从这段因缘就知道，要特别孝养父母。

又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自酬恩孝养父母，何况凡夫而不孝养？故知父母恩深极重也。

而且佛母摩耶夫人生了佛，过了七天就去世生到忉利天。后来佛成道，到了四月十五日，就上了忉利天，在一夏期间为母亲说法，报答十月怀胎的恩德。佛尚且酬恩孝养父母，何况我们凡夫，哪里能不孝养呢？所以说父母恩德极为深重。

思考题

1、韦提是祈请“为我广说无忧之处”，为何佛不为他广说而作金台普现呢？

2、十方佛国无数，为何夫人别选弥陀净土？

3、思维、正受各是何义？

4、为什么说“阿弥陀佛去此不远”？

5、韦提所请是定善之行，佛为何自开三福散善之行？

6、为什么说父母恩德极重？思维佛不消饭供及为母说法的行仪，引发孝养父母之心。