佛说观无量寿佛经疏卷第二

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

言“未生怨”者，此因提婆达多起恶妒之心故，对彼太子显发昔日恶缘。

说到“未生怨”这个名称，就是因为提婆达多起了嫉妒恶心的缘故，对太子揭发了过去的恶缘。

云何妒心而起恶缘？提婆恶性，为人凶猛。虽复出家，恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越，于一时中，多将供养奉上如来，谓金银七宝，名衣上服，百味果食等， 一一 色色皆五百车。香华伎乐。百千万众赞叹围绕，送向佛会，施佛及僧。

提婆达多怎么起嫉妒心、以他的诱使发起太子往昔的恶缘呢？提婆达多这个人秉性很恶劣，为人凶残，虽然出了家，恒常妒嫉佛得到名闻利养。当时频婆娑罗王是佛的大施主，一时间带上很多的供养奉献给如来，有金银七宝、名贵衣服、百味饮食、蔬果等，每种都装了五百车，形形色色，非常丰裕充足。同时又以香花伎乐来作供养。百千万的大众浩浩荡荡，口里称说赞叹，前后簇拥送向佛这里，供养佛和僧众。

时调达见已，妒心更盛，即向舍利弗所求学神通，尊者语言：“仁者且学四念处，不须学神通也。”既请不遂心，更向余尊者边求，乃至五百弟子等，悉无人教，皆遣学四念处。请不得已，遂向阿难边学，语阿难言：“汝是我弟，我欲学通，一一次第教我。”然阿难虽得初果，未证他心，不知阿兄私密学通，欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。

当时提婆达多见此情景，嫉妒心更加炽盛，他当即到了舍利弗这里，祈求学神通。尊者说：“仁者先学四念处法，不必学神通。”这样，他的请求没得到满足，就向其余的尊者那里去求，乃至对于五百佛弟子请求，都没有人教他，都叫他学四念处。他这样请求没有满愿后，又到阿难这里来学，对阿难说：“你是我弟弟，我想学神通，你就一个一个次第地教我吧。”阿难虽然得了初果，但没有证他心通，他不知阿兄（哥哥）私下里秘密地学神通，心怀诡计，想对于佛起不好的心。阿难就把他叫到了寂静处，次第地教他神通。

跏趺正坐，先教将心举身似动，想去地一分一寸，想一尺一丈，想至舍，作空无碍想，直过上空中想，还摄心下至本坐处想。

让他结跏趺坐，先教他以心抬着身体往上动，要逐步地观想离地越来越高，首先离地一分、一寸，再离地一尺、一丈，再想已经升到了屋顶上，作空无碍想、一直升到高空当中想。之后，再摄心下降到所坐的地方。

次将身举心，初时去地一分一寸等，亦如前法。以身举心，以心举身，亦随既至上空已，还摄取身下至本坐处。次想身心合举，还同前法一分一寸等，周而复始。

接着以身体举着心，最初离开地一分一寸，再逐渐越来越高，像前面所说那样。这样以身举着心，以心举着身，也都是随着前面的程序，一直举到高空以后，再摄取身体下到座位。之后又想，同时举着身和心，还像前面一样，先离地一分一寸，越来越高，这样周而复始地练习。

次想身心入一切质碍色境中，作不质碍想。次想一切山河大地等色入自身中，如空无碍，不见色相。次想自身或大遍满虚空，坐卧自在。或坐或卧，以手捉动日月。或作小身入微尘中。一切皆作无碍想。

接着观想身心入到一切质碍的色法境中，心里想这毫无质碍，就这样无碍地入进去。又想一切山河大地等的色法都融入到自身里面，就像虚空那样没有障碍，看不到色相。又想着自身或者四大遍满虚空界，在虚空里无论是端坐、躺卧，都自由自在。或坐或卧，都可以用手捉动日月。或者变成很小的身体入在微尘里。总之，一切做法，都想这是没有障碍的。

阿难如是次第教已，时调达既受得法已，即别向静处，七日七夜一心专注，即得神通，一切自在，皆得成就。

阿难这样次第教授以后，提婆达多得到修神通的法要，他就独自到了寂静处，经过七日七夜一心专注地修习，成就了神通，一切都非常自在。

既得通已，即向太子殿前，在于空中现大神变。身上出火，身下出水，或左边出水，右边出火。或现大身，或现小身。或坐卧空中，随意自在。

当时得了神通后，走到太子宫殿前面，在虚空中显现大神变。身体的上端出火，下端出水，或者左边出水，右边出火。或者显现很大的身，或者显现很小的身。或者在虚空当中端坐、躺卧，随意自在。

太子见已，问左右曰：“此是何人？”左右答太子言：“此是尊者提婆。”太子闻已，心大欢喜，遂即举手唤言：“尊者何不下来？”提婆既见唤已，即化作婴儿，直向太子膝上，太子即抱，呜口弄之，又唾口中，婴儿遂咽之，须臾还复本身。

太子见了以后，问左右说：“这是什么人？”左右回答太子说：“这是尊者提婆。”太子听了以后，非常欢喜，他就举着手对虚空中的提婆说：“尊者怎么不下来呢？”提婆见他这么讲，就变成一个婴儿，直接落到太子的膝盖上，太子抱着这个小婴儿，亲着他的嘴来玩耍，又向他口里吐唾液，婴儿也就把它咽下去了。须臾间，恢复了本来的身形。

太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已，即说父王供养因缘，色别五百乘车，载向佛所，奉佛及僧。

当时太子见到提婆现种种的神变，就起了加倍的敬重。既然见太子有这样的敬重心，提婆达多就开始跟他讲频婆娑罗王供养的因缘，说：你的父王用各种供品都装满了五百车，载到佛那里供养佛和僧众。

太子闻已即语尊者：“弟子亦能备具色各五百车，供养尊者及施众僧，可不如彼也？”提婆言：“太子此意大善。”

太子听后对提婆说：“弟子也能备齐形形色色的好东西，各装满五百辆车来供养尊者和尊者手下的僧众，还会不如他吗？提婆说：“太子，你的心太好了！”

自此已后，大得供养，心转高慢。譬如以杖打恶狗鼻，转增狗恶。此亦如是，太子今将利养之杖，打提婆贪心狗鼻，转加恶盛。

从此以后，提婆得到很多供养，心变得越来越高慢。就好像用木杖打恶狗的鼻子，只增长狗的恶心。同样，太子用利养的木杖打提婆贪心的狗鼻，使他的恶心逐渐增盛。

因此破僧，改佛法戒，教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时，即来会中，从佛索于徒众，并诸法藏，尽付嘱我，世尊年将老迈，宜可就静内自将养。

因此，他破裂僧团，改了佛的戒律，教导其他的恶戒。等到佛普为凡圣大众说法的时候，他就来到法会中，向佛索要徒众，而且说：“你的法藏都付嘱我吧，世尊你年纪也老了，应该找块僻静的地方，好好地休息晚年。”

一切大众闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言：“舍利、目连等，即大法将，我尚不将佛法付嘱。况汝痴人食唾者乎？”

一切大众听到提婆这话，惊愕地互相看着，感觉特别惊讶奇怪。当时世尊在大众中对提婆说：“舍利、目连等是大法将，我尚且没有把佛法付嘱他们，何况你这样的痴人吃唾液者呢？”

时提婆闻佛对众毁辱，由如毒箭入心，更发痴狂之意。藉此因缘，即向太子所，共论恶计。

当时提婆听到佛当众呵斥他，就像毒箭射入了心脏，更加发起他愚痴狂妄的恶心。借着这个因缘，他就跑到太子这里来商量，图谋不轨。

太子既见尊者，敬心承问言：“尊者今日颜色憔悴，不同往昔。”提婆答曰：“我今憔悴正为太子也。”

太子见到了提婆，以恭敬心请问：“尊者今天脸色不好看，不同往常，怎么这么憔悴？”提婆说：“我现在憔悴正是为了太子。”

太子敬问：“尊者为我有何意也？”提婆即答云：“太子知不？世尊年老无所堪任，当可除之，我自作佛；父王年老，亦可除之，太子自坐正位。新王新佛治化，岂不乐乎？”

太子恭敬地问：“尊者为我是什么意思呢？”提婆就说：“太子你知道吗？世尊年老了，没有用处，应当除掉他，我自己作佛；你父王也年老了，也可以除掉，太子自坐王位。新王新佛治国教化，岂不是快乐之事？”

太子闻之极大嗔怒：“勿作是说。”又言：“太子莫嗔，父王于太子全无恩德。初欲生太子时，父王即遣夫人在百尺楼上，当天井中生，即望堕地令死。正以太子福力故，命根不断，但损小指。若不信者，自看小指，足以为验。”

太子听后生了很大的嗔怒，说：“你不要这样胡说。”他说：“太子不要嗔怒，你父王对太子根本没有恩德。最初要生太子的时候，父王就派遣夫人走到百尺楼上对着天井生产，就是希望你堕地而死掉。只是以太子福德力的缘故，命根没有断，只损了小指头。如果不相信，你自己看小指可以作证。”

太子既闻此语，更重审言：“实尔已不？”提婆答言：“此若不实，我可故来作漫语也？”因此语已，遂即信用提婆恶见之计，“随顺调达恶友之教”也。

太子听了后再次审问：“真的是这样吗？”提婆说：“如果这不真实，我会故意来随便说吗？”因为提婆的挑唆，太子就信用了他怀着恶心的诡计，所以经文说“随顺了调达恶友的教唆”。

三、从“收执父王”下，至“一不得往”已来，正明父王为子幽禁。

三、从“收执父王”到“一不得往”之间，是说明父王被逆子幽禁的情况。

此明 阇 世取提婆 之恶计，顿舍父子之情，非直失于罔极之恩，逆响因兹满路。

这说明阿阇世听信了提婆的离间语，顿时舍弃了父子的情分，这不但辜负了浩天罔极的大恩，而且因此一路发展出各种逆天悖伦的恶行。“罔极”是指父母的恩德如同天空，没有边际。“逆响”是反向的回应，由于他当时起了这样的恶心，就出现了各种囚禁父母、杀父的回应。“满路”是指一路发展的结果。

忽掩王身曰“收”，既得不舍曰“执”，故名“收执”也。

起了一念恶心后，他忽然把国王禁闭起来，叫做“收”，这样关进去不放出来，叫做“执”，所以说“收执”。

言“父”者，别显亲之极也；“王”者，彰其位也；“频婆”者，彰其名也。言“幽闭七重室内”者，所为既重，事亦非轻，不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫阁，理绝外人，唯有群臣则久来承奉。若不严制，恐有情通，故使内外绝交，闭在七重之内也。

“父”，显示是至亲，“王”，彰明地位，“频婆”，是显示名字。“幽闭七重室内”，因为事关重大，不能随便在外监禁，没有守护。国王的深宫内院杜绝外人进入，只有群臣因为要商议大事，长期以来进宫承奉国王。如果不严加控制，恐怕内外通消息，把这件事泄漏出去，所以，为使内外断绝交往，就把国王闭在有七重障碍的内宫当中。

四、从“国太夫人”下，至“密以上王”已来，正明夫人密奉王食。

四、从“国太夫人”到“密以上王”之间，说明夫人秘密地给国王送食物的情况。

言“国太”者，此明最大也；言“夫人”者，标其位也；言“韦提”者，彰其名也。

“国太”是标明国家中身份最高的女性，“夫人”是标明她的地位，“韦提”是她的名字。

言“恭敬大王”等者，此明夫人既见王身被禁，门户极难，音信不通，恐绝王身命，遂即香汤澡浴，令身清净。即取酥蜜先涂其身，后取干麨始安酥蜜之上，即著净衣覆之在外，衣上始著璎珞，如常服法，令外人不怪。又取璎珞孔，一头以蜡塞之，一头孔中盛葡萄浆，满已还塞，但是璎珞，悉皆如此。庄严既竟，徐步入宫与王相见。

说到“恭敬大王”等，这是表明夫人已经见到了国王被幽禁起来，极难进入，音信不通，唯恐国王的生命断绝，她情急之下就想了一个计策，首先沐浴使身体清净，然后先取酥蜜涂在身上，又取炒麦放在酥蜜上面，穿着干净的衣服覆盖在外面。衣服上又佩戴璎珞，就像通常的服饰，让外人不生怀疑。又取来璎珞孔，下头以蜡塞住，从上面灌入葡萄浆，盛满后，上面也塞住，每个璎珞都是如此。这样做好了妆扮，就徐徐地进入内宫，跟国王相见。

问曰：诸臣奉敕，不许见王。未审夫人门家不制，放令得入者，有何意也？

问：群臣们遵奉敕令不允许进到内宫见国王，不清楚为什么看门的人不管制夫人，放她进入？

答曰：诸臣身异，复是外人，恐有情通，致使严加重制。又夫人者，身是女人，心无异计，与王宿缘业重，久作夫妻。别体同心，致使人无外虑，是以得入与王相见。

回答：诸臣的身份不同，而且是外人，恐怕他们入宫通了消息后，会传布到外面，所以要严加重重管制。而夫人是女人身，没有别的计谋，和国王宿缘深重，做了长年的夫妻，他们是不同的身体、同样的心意，致使看门者没有顾虑，所以她就能进入与国王相见。

思考题

1、频婆娑罗王被囚禁的内外因缘是什么？既有宿世因缘，为何阿阇世王仍然造下了逆罪？从此事件中，我们能得到何种因果取舍上的启示？