佛说观无量寿佛经疏卷第二

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

又问曰：此等尊宿云何名众所知识？答曰：德高曰尊，耆年曰宿。一切凡圣知彼内德过人，识其外相殊异，故名众所知识。上来虽有九句不同，解声闻众竟。

又问：这些尊宿为何称为众所知识呢？

回答：道德高深称为“尊”，年高腊长称为“宿”。一切凡圣都能了解他们内在有超人的功德，而且也能识别他们外在显现上迥然不同的德相，因此称为“众所知识”。

上面虽然有九句不同，总的解释了声闻众。

次解菩萨众。就此众中，即有其七：一者标相、二者标数、三者标位、四者标果、五者标德、六者别显文殊高德之位、七者总结。

接着解释菩萨众。在这一类大众中有七项内容：标明了相状、数量、地位、果位、证德，特别显示文殊是菩萨众的上首，最后总结。

又此等菩萨具无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。

而且这些菩萨都具足无量的行愿，安住在一切功德法藏当中，能够自在地游于十方世界，施展权巧方便，都是深入佛法秘藏究竟彼岸者。

于无量世界现成等觉，光明显曜，普照十方，无量佛土，六种震动。随缘开示，即转法轮。扣法鼓、执法剑、震法雷、雨法雨、演法施。常以法音觉诸世间，掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。显明清白，光融佛法，宣流正化，愍伤众生。

他们在十方世界里示现八相成道，这里取成道、转法轮两相来说明。也就是这些大菩萨在各个世界里示现成为那一世界的教主，当成佛之际，光明显耀，普照十方无数国土，普皆六种震动。随着众生的机缘开示相应的妙法，转动法轮。扣击法鼓、执持法剑、震动法雷、普雨法雨、演法布施，常常以微妙法音觉悟世间的迷情，断裂他们心中的邪分别网，消除各种恶见的缠结，消散掉烦恼的尘垢，并且摧坏他们心中很深的欲壑，显明清净的本性，以光明智慧融会一切佛法，以愍念众生的心，宣流佛法，化导众生。

未曾慢恣，得平等法。具足无量百千三昧，于一念顷无不周遍。荷负群生，爱之如子。一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧开朗，不可思议。

从来不会缘于执著自我而起骄慢、任性，已经证得平等法。有了“我”，所谓的以自我为中心，围着我转，然后起各种我慢、任性，这都不是平等法。因为有执著自我，就有了相对的他，而且在此就有各种分别，导致内心不平等。所以，是由于我执而出现各种偏执的相。一旦去掉了我执，就真正得了平等法，无论对待什么样的境，没有贪嗔，心地平等。

而且具足无量百千三昧，在一念顷无不周遍。以增上意乐担荷一切众生，爱同独子，誓愿把他们都救度到无上的涅槃彼岸。这些大菩萨一切善根都度越彼岸，达至究竟，获得诸佛无量功德，智慧开明，不可思议。

以上解释了与会的三万两千菩萨众所具有的不可思议的殊胜功德。

虽有七句不同，解菩萨众讫。

总的以七句解释了菩萨众。

上来虽有二众不同，广明化前序竟。

以上虽然说到了声闻众、菩萨众的差别，总的就是详细解释了化前序的内容。

以下正式解释发起本部教法的因缘，首先要从远因缘说起。这里要谈到阿阇世王囚禁父母的因缘，先讲囚禁父亲的因缘。

【尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。】

当时在王舍大城里有一位太子叫做阿阇世，他听从了恶友提婆达多的教唆，把父王频婆娑罗幽禁在七重内室中，下令群臣不能前往。

【国太夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨 ， 用涂其身，诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。】

当时国太夫人叫做韦提希，她很恭敬国王，恐怕国王被幽禁会饿死，所以她就澡浴清净，用酥蜜和着炒麦粉涂在身上，而且在璎珞中盛着葡萄浆，秘密地呈献给国王。

【尔时大王食麨饮浆，求水漱口，漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山遥礼世尊，而作是言：大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那为王说法。如是时间经三七日。王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。】

当时大王吃了炒麦，喝了葡萄浆后，求来净水，漱完口，合掌恭敬，向着耆阇崛山遥礼世尊，而这样说到：“大目犍连是我的亲友，愿发慈悲授我八关斋戒。”当时目犍连就像鹰那样疾速地飞到国王这里，每天都授给他八关斋戒。世尊又遣派尊者富楼那给国王说法。像这样经过了三个七天。国王因为吃了炒麦和葡萄浆、又听闻了妙法的缘故，脸色变得很和悦。

二、就禁父缘中，即有其七：一、从“尔时王舍大城”者，总明起化处。

第二、在禁闭父王因缘当中，又分七部分来解释：一、“尔时王舍大城”一句，总的标明发起教化的处所。

此明往古百姓但城中造舍，即为天火所烧，若是王家舍宅，悉无火近。后时百姓共奏于王：臣等造宅，数为天火所烧，但是王舍，悉无火近，不知有何所以？

首先解释王舍大城名称的由来。往古之世，城中的百姓只要在城中造房子，就会被天火焚烧，如果是王家的舍宅，火都不会靠近。后来百姓共同启奏国王说：臣等造立舍宅，屡屡被天火焚烧，但是国王的舍宅，火都不靠近，不知是什么缘故？

王告奏人：自今已后，卿等造宅之时，但言我今为王造舍。奏人等各奉王敕，归还造舍，更不被烧，因此相传，故名“王舍”。

国王告诉启奏的人：从今往后，你们造舍宅的时候，只要说：我们现在是给国王造房子，这样就能避免火灾。启奏的人都各自尊从国王的敕令，回来建造房屋，就再也没有被火烧。因此，这一方法辗转相传，流布世间，所以人们称这座城市为“王舍城”。

言“大城”者，此城极大，居民九亿，故噵王舍大城也。

说到“大城”，是因为这个城市极大，有九亿人口，因此称为王舍大城。

言起化者，即有其二：一谓阇王起恶，即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界；二则如来赴请，光变为台，影现灵仪，夫人即求生安乐，又倾心请行，佛开三福之因，正观即是定门，更显九章之益。为此因缘，故名起化处也。

说起“起化处”，这有两个因缘：一、阿阇世王起了恶心，有了囚禁父母的事件。韦提希因为被囚禁的缘故，厌离这个娑婆世界，想托生于无忧恼世界；二、如来应她的祈请，现出光明，光中化为宝台，台中现出十方清净世界的影像，夫人在这里选择一心求生极乐世界。她倾出诚心请求往生的行门，佛给她开示净业三福之因。接着说明十三正观，这属于定善之门；更显示九品往生的利益，这属于散善之门。由于是在王舍城这里发起了这部经法，因此称为起化之处。

二、从“有一太子”下，至“恶友之教”已来，正明阇王恍忽之间，信受恶人所误。

二、从“有一太子”一直到“恶友之教”之间，这是说明阿阇世王一下子迷糊了，信受了恶人的误导。

言“太子”者，彰其位也。言“阿阇世”者，显其名也。又“阿阇世”者，乃是西国正音，此地往翻名“未生怨”，亦名“折指”。

说到“太子”，是彰明他的地位，说到“阿阇世”是显示他的名称。“阿阇世”是印度语，翻译成华语叫做“未生怨”，也叫“折指”。

问曰：何故名未生怨及名折指也？

问：为什么他称为未生怨或者折指？这其中有什么因缘？

答曰：此皆举昔日因缘故有此名。言因缘者，元本父王无有子息，处处求神，竟不能得。忽有相师来奏王言：“臣知山中有一仙人，不久舍寿，命终已后，必当与王作子。”

回答：这都是依据往昔的因缘而取此名的。说到因缘，原本父王频婆娑罗没有儿子，他处处求神还是得不到孩子。有一天，忽然来了一个相师，启奏国王说：“下臣知道山中有一位仙人不久要舍寿离世，命终以后一定会给国王做太子。”

王闻欢喜：“此人何时舍命？”相师答王：“更经三年，始可命终。”王言：“我今年老，国无继嗣，更满三年，何由可待？”

国王听了很欢喜，就问：“这个人什么时候舍命？”相师回答：“还要经过三年才会命终转世。”国王说：“我现在年纪老大，国家没有继承人，还要过三年，我哪里等得到？ ”

王即遣使入山，往请仙人曰：大王无子，阙无绍继。处处求神，困不能得。乃有相师瞻见大仙，不久舍命与王作子，请愿大仙垂恩早赴。

国王就遣使者入山，教他请求仙人这样说：我们的大王没有太子，缺乏继承人。处处求神也都没有满愿。现在有相师看见大仙不久要转世给国王做儿子，请大仙慈悲，能够早一点转世。

使人受教入山，到仙人所，具说王请因缘。仙人报使者言：“我更经三年始可命终。王敕即赴者，是事不可。”使奉仙教还报大王，具述仙意。

使者听命进入了山林，到了仙人那里，具体诉说了国王请求的因缘。仙人回答说：“我还要过三年才能转世。国王命令我马上就投生，这件事不可以。”使者按照仙人的回应回来报告大王，具体说明了他的意思。

王曰：“我是一国之主，所有人物皆归属我。今故以礼相屈，乃不承我意。”王更敕使者：“卿往重请。请若不得，当即杀之。既命终已，可不与我作子也？”

国王说：“我是一国之君，所有的人和天下的事物都是我的。我现在屈驾以礼相请，还不听从我的意思！”国王就再次敕令使者：“你可以再次去请。这次请不到，就立即杀掉。这样他死掉了，能不给我做儿子吗？”

使人受敕至仙人所，具噵王意。仙人虽闻使说，意亦不受。使人奉敕即欲杀之。

使者遵从王命到了仙人这里，具体说明国王的意思。仙人听了他说，心里还是不接受。使者就按照国王的教令要杀他。

仙人曰：“卿当语王，我命未尽，王以心口遣人杀我；我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。”仙人噵此语已，即受死。既死已，即托王宫受生。

仙人说：“你可以转告国王，我寿命还没有尽，国王用心和口派人来杀我；我如果给国王做儿子，一定以心和口派人杀国王，来还此报。”仙人这样说后，接受了处死。死了之后，他就托在王宫里受生。

当其日夜，夫人即觉有身。王闻欢喜，天明即唤相师，以观夫人，是男是女。相师观已而报王言：“是儿非女，此儿于王有损。”王曰：“我之国土皆舍属之，纵有所损，吾亦无畏。”

就在这一天夜晚，夫人觉得有了身孕。国王知道了很欢喜，到了天亮的时候，就叫来相师观察夫人所怀的是男还是女。相师观看后，回答国王说：“是儿子不是女儿，但这个儿子对于国王有损害。”国王说：“我的国土全交给他了，纵然有损害，我也不怕。”其实他只是要面子说不怕而已。

王闻此语，忧喜交怀。王白夫人言：“吾共夫人私自平章，相师噵儿于吾有损，夫人待生之日，在高楼上，当天井中生之，勿令人承接，落在于地，岂容不死也？吾亦无忧，声亦不露。”

当时国王听了相师这样说，他是又忧又喜。喜的是终于生了个太子，忧的是这是一个讨债鬼，将来要害自己。其实他忧心忡忡，对这个很忌讳，不想要这个孩子。他就对夫人说：“我和夫人私自商量一下，相师说这个孩子对我有损害，夫人要生产的时候，走到高楼上面，对着天井生下来，不要让人接，落在地上，哪里会不死呢？我也就没有后顾之忧了，而且也不会暴露。”

夫人即可王之计，及其生时，一如前法。生已堕地，命便不断，唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。

夫人就顺着国王的计策，等到要分娩的时候，就按照前面所说，到了高楼上对着天井生下。结果孩子堕在地上，没有断命，只是损伤了小指头。因此，外人都称他为折指太子。

思考题

1、从应机起化、上下相形两层含义解释“一时”。

2、什么是境界住？什么是依止住？

3、千二百五十声闻常随佛后，有何用意？