佛说观无量寿佛经疏卷第二

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

五、从“时阿 阇 世惊怖”下，至“汝不为我耶”已来，正明世王生怖。此明 阇 世既见二臣谏辞粗切，又睹按剑而去，恐臣背我，向彼父王，更生异计。致使情地不安，故称“惶惧”。彼既舍我，不知为谁？心疑不决，遂即口问审之，故云：耆婆汝不为我耶？

五、从“时阿阇世惊怖”到“汝不为我耶”之间，这是说明阇王生怖的情况。这是说阿阇世王既见到两位大臣说了这样急切粗恶的劝谏之词，又看到他们按着剑离开，他恐怕大臣背弃自己，向着父王，又会生起其他的闪失。这使得他当时心里非常不安，所以惶惧：他们既然舍掉我，不知道是为谁？心里怀疑不决，也就发之于口，说出审问的话，所以说：“耆婆，你不为我了吗？”

言“耆婆”者，是王之弟也。古人云，家有衰祸，非亲不 救。汝既是我弟者，岂同月光也？

耆婆是国王的弟弟。古人说，家里有衰祸，只有亲人来救。你既然是我的弟弟，难道跟月光一样吗？

六、从“耆婆白言”下，至“慎莫害母”已来，明二臣重谏。此明耆婆实答大王：若欲得我等为相者，愿勿害母也。此直谏竟。

六、从“耆婆白言”一直到“慎莫害母”之间，这是说明二臣重新劝谏。耆婆当时如实答复大王：“如果想要我们作为辅相，请你不要加害母亲。”以上直谏的内容完毕。

七、从“王闻此语”下，至“止不害母”已来，正明 阇 王受谏，放母残命。

七、从“王闻此语”到“止不害母”之间，说明阇王受了劝谏，放了母亲一命。

此明世王既得耆婆谏已，心生悔恨，愧前所造，即向二臣求哀乞佑。因即放母脱于死难，手中之剑还归本匣。

这是说阇王在耆婆劝谏之下，生了悔恨心，反悔前面所造，就向二臣乞求佑护。这样就放母亲脱离死难，手中的利剑插回了剑匣。

八、从“敕语内官”下，至“不令复出”已来，明其世王余瞋禁母。此明世王虽受臣谏，于母犹有余瞋，不令在外，敕语内官，闭置深宫，更莫令出与父王相见。

八、从“敕语内官”到“不令复出”之间，这是说世王还有余怒，把母亲囚禁在深宫。这是说明世王虽然受了大臣们的劝谏，放了母亲，但对母亲还是余恨未消，不让她出门在外，敕令内官把母亲闭置在深宫当中，不要让她再出来跟父王相见。

上来虽有八句不同，广明禁母缘竟。

以上虽然有八句不同，总的详细讲明了禁母的因缘。

【时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连、尊者阿难与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼，未举头顷。尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连及以阿难从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。】

当时韦提希被幽禁以后，身心忧愁憔悴，对着远方的耆阇崛山向佛顶礼，这样说：“如来世尊，往昔的时候，恒时遣阿难来慰问我。我现在忧愁不堪，世尊威德深重，没办法见到，愿遣目连和阿难两位尊者和我相见。”这样说了后，悲伤得泪如雨下，远远地向着佛顶礼，还没有举头的时候，世尊在耆阇崛山知道了韦提希心里所念，就敕令大目犍连和阿难从虚空中过来。佛从耆阇崛山隐没，从王宫出来。

【时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。】

当时韦提希顶礼后，举头见到世尊释迦牟尼佛，紫金色的身体坐在百宝莲花上，目连侍奉在左，阿难侍奉在右，帝释、梵天、四大天王等诸天，在虚空中普雨天花，用以供养。

【时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？】

当时韦提希见到佛世尊，自己扯断璎珞，举身投地，号哭着对佛说：“世尊，我宿世造了什么罪，生了这样的恶逆之子？世尊又是何等因缘，和提婆达多成为眷属？”

四、就厌苦缘中，即有其四：一、从“时韦提希”下，至“憔悴”已来，正明夫人为子幽禁。此明夫人虽免死难，更闭在深宫，守当极牢，无由得出。惟有念念怀忧，自然憔悴。伤叹曰：祸哉！今日苦，遇值 阇 王唤，利刃中间结，复置深宫难。

第四、在厌苦因缘里有四部分的内容：

一、从“时韦提希”到“憔悴”之间，这是说明夫人被逆子幽禁的情况。这里说到夫人虽然免掉了死难，又被关闭在深宫里面，当时的守护非常严密，没有办法出来。她只有念念怀着忧虑，自然导致身心憔悴。她伤叹说：“真是大灾祸啊！今天这么苦，遇到逆子阿阇世王召唤，恐怕就要在利刃下结束生命了，想要再被关到深宫里也是极困难的事了。”

问曰：夫人既得免死入宫，宜应讶乐，何因反更愁忧也？

问：夫人既然得免死难，入了深宫，应当庆幸快乐，为什么反而更加忧愁呢？

答曰：即有三义不同：一、明夫人既自被闭，更无人进食与王。王又闻我在难，转更愁忧。今既无食加忧者，王之身命定应不久。二、明夫人既被囚难，何时更见如来之面及诸弟子？三、明夫人奉教，禁在深宫，内官守当水泄不通，旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心，得无 憔悴也？

回答：这有三个原因：（一）夫人被幽闭在深宫，再也没有人给国王送饮食。国王又听说我在危难中，会更加忧愁。现在既没有食物，又内心又焦急忧愁，国王的生命恐怕不会太久。

（二）夫人既被囚禁，何时能再见到如来和众弟子呢？已经没有人身自由了。

（三）说明夫人被关押在深宫里，内官会看守得水泄不通。性命在旦夕之间，忧愁死亡即将到来。

有这三种切逼身心的事，怎么会不憔悴呢？

二、从“遥向耆 阇 崛山”下，至“未举头顷”已来，正明夫人因禁请佛，意有所陈。此明夫人既在囚禁，自身无由得至佛边，唯有单心面向耆 阇， 遥礼世尊，愿佛慈悲，表知弟子愁忧之意。

二、从“遥向耆阇崛山”到“未举头顷”之间，这是说明夫人因为被囚禁而祈请佛，心里要有所陈述。

这里夫人已经被囚禁，自己没有自由走到佛那里，只有以诚心向着耆阇崛山遥礼世尊，愿佛慈悲，也能表示知道弟子内有忧愁之情。

言“如来在昔之时”已下，此有二义：一、明父王未被禁时，或可王及我身亲到佛边，或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁，因缘断绝，彼此情乖。二、明父王在禁已来，数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问？以见父王囚禁，佛恐夫人忧恼，以是因缘，故遣慰问也。

说到“如来在昔之时”以下，有两个意思：一、说明父王没有被囚禁的时候，或者国王和我可以亲自到佛这里，或者如来和诸弟子可以亲自受王祈请来作应供。但是我和国王现在都身不由己，处在囚禁中，因缘断绝，彼此隔离，无法联系。二、说明父王在囚禁期间，数数蒙世尊派遣阿难来慰问我。为什么慰问呢？这是因为佛见到国王被囚禁，恐怕夫人内心忧恼，因此派阿难来慰问。

言“世尊威重无由得见”者，此明夫人内自卑谦，归尊于佛：弟子秽质女身，福因鲜薄，佛德威高，无由轻触，愿遣目连等与我相见。

“世尊威重无由得见”，这是说夫人内怀谦卑，表示对佛的尊重：弟子只是个秽质女身，福因很浅薄，佛功德威重，无比高尚，无法很轻易地接触，愿遣目连等和我相见。

问曰：如来即是化主，应不失时宜。夫人何以不三加致请，乃唤目连等，有何意也？答曰：佛德尊严，小缘不敢辄请。但见阿难，欲传语往白世尊，佛知我意，复使阿难传佛之语指授于我。以斯义故，愿见阿难。言“作是语已”者，总说前意竟也。

问：如来既是一代教主，应当不会失去时宜。夫人为什么不再三地祈请佛，只是叫目连等，有什么用意呢？

回答：佛是极其尊严、具无上功德者，小事情不敢请佛。只是想见阿难一面，让阿难传语向世尊汇报，佛知道我的意思，又会叫阿难来传佛语，给我指示教授。以这个用意的缘故，愿见阿难。

“作是语已”，这是总的陈述了上面的想法。

言“悲泣雨泪”者，此明夫人自惟罪重，请佛加哀。致敬情深，悲泪满目。但以渴仰灵仪，复加遥礼，叩顶 跱 䟻 ，须臾未举。

“悲泣雨泪”，这是说夫人自想罪业深重，请佛悲愍加被。因为当时她恭敬念佛的心很深，致使满眼都是悲泪。一心只渴仰见到世尊，又从远处叩头顶礼，在须臾之间，还没有举头。

三、从“尔时世尊”下，至“天华持用供养”已来，正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆 阇 ，已知夫人心念之意。

三、从“尔时世尊”到“天华持用供养”之间，这是指世尊应祈请亲自前来。当时世尊在耆阇崛山，已经知道夫人心中的想法。

言“敕大目连等从空而来”者，此明应夫人请也。

“敕大目键连等从空而来”，这是说明应夫人祈请，从空中过来。

言“佛从耆山没”下，此明夫人宫内禁约极严，佛若现身来赴，恐畏 阇 世 知闻，更生留难，以是因缘，故须此没彼出也。

“佛从耆山隐没”，这是说明王宫里禁约特别严格，佛如果现身前来，恐怕阿阇世王听到，会生障碍，以这个缘故，必须现神变力从此处没、从彼处出来赴请。

言“时韦提礼已举头”者，此明夫人致敬之时也。言“见佛世尊”者，此明世尊宫中已出，致使夫人举头即见。

“时韦提礼已举头”，这是说明正当夫人礼敬的时候。“见佛世尊”，这是说明世尊在内宫里已经现出身相，使得夫人举头就看见了。

言“释迦牟尼佛”者，简异余佛。但诸佛名通，身相不异，今故标定释迦，使无疑也。言“身紫金色”者，显定其相也。言“坐百宝华”者，简异余座也。言“目连侍左”等者，此明更无余众，唯有二僧。

“释迦牟尼”，是简别并非他佛。诸佛都通名为佛，身相也都具足相好，现在标定释迦世尊，使得读者没有疑问。“身紫金色”，显定他的身相。“坐百宝华”，简别不是其他的座位，而是宝莲花座。“目连侍左”等，说明没有带别的徒众，只有两位圣僧随侍。

言“释梵护世”者，此明天王众等见佛世尊隐显王宫，必说希奇之法，我等天人因韦提故，得听未闻之益。各乘本念，普住临空，天耳遥餐，雨华供养。

“释梵护世”，这是说天王、天众等见到世尊以隐秘的方式显现在王宫，这样示现决定是要说稀奇的法，我们天人因为韦提祈请的缘故，能够听到未闻的法，普沾利益。所以他们各自以这样的想法普遍降临在虚空中，以天耳在远处领受妙法，而且雨下天花来作供养。