佛说观无量寿佛经疏卷第二

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

三、从“今向世尊”下，至“忏悔”已来，正明夫人以净土妙处，非善不生，恐有余愆障不得往，是以求哀更须忏悔。

三、从“今向世尊”到“忏悔”之间，这是说夫人认为净土是极其胜妙之处，没有善心是不能往生的，恐怕自身还有各种罪业障碍往生，所以哀求再次忏悔。

四、从“唯愿佛日”下，至“清净业处”已来，正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处，今即通请得生之行。

四、从“唯愿佛日”到“清净业处”之间，这是说明夫人通请去往无忧恼净土的行门或者修行方法。夫人在上面已经通请指示无忧恼生处以后，现在又通请得生净土的妙行。“通”就是总的说，不是指特别某一刹土。

言“佛日”者，法喻双标也。譬如日出，众 暗 尽除，佛智辉光，无明之夜自朗。

“佛日”，这是法和譬喻结合的名词。就好像日轮出现，就能消尽黑暗，佛的智慧光明出现，就使无明暗夜自然明朗。

言“教我观于清净业处”者，正明既能厌秽欣净，若为安心注想得生清净处也？

“教我观于清净业处”，就是说我已经能厌舍娑婆秽土，欣求无忧恼净土，怎样安心专注观想而得生清净处呢？

五、从“尔时世尊放眉间光”下，至“令韦提见”已来，正明世尊广现净土，酬前通请。

五、从“尔时世尊放眉间光”到“令韦提见”之间，这是说明当时世尊显现了很多净土，来回应前面的通请。

此明世尊以见夫人广求净土，即放眉间光照十方国。以光摄国，还来顶上化作金台，如须弥山，如之言似，似须弥山，此山腰细上阔。所有佛国并于中现，种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明，加被韦提尽皆得见。

这是说明当时世尊见到夫人广求无忧恼净土，当即放出眉间的光明，普照十方国土。当时光明摄持了诸多国土，再回到头顶上化成了一座金台，像须弥山的形状。也就是像须弥山那样，腰部细、上边广阔那样的形相。所有的佛国都在金台里显现，有各种各样不同的庄严相。以佛神力加被的缘故，都了了分明地现在眼前，使得韦提希全部现见。

问曰：韦提上请为我广说无忧之处，佛今何故不为广说，乃为金台普现者，有何意也？

问：韦提上面的祈请是为我广说无忧恼处的情况，为何佛现在不给她广大地宣说，而在金台里普遍显现，这有什么用意？

答曰：此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门。若为之总说，恐彼不见，心犹致惑，是以 一一 显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。

回答：这是彰明如来的内心秘密。韦提希发言祈请，就是广开净土的妙门。如果给她总说，恐怕她没见到，心里还会疑惑，所以就一一现量显现在她眼前，使她信受她所要的，随着她的心自己做选择。

六、从“时韦提白佛”下，至“皆有光明”已来，正明夫人总领所现，感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国，并悉精华，欲比极乐庄严，全非比况，故下云“我今乐生极乐世界”也。

六、从“时韦提白佛”到“皆有光明”之间，这是说明夫人总的领受或者见到了显现的诸佛国土，感戴佛的恩德。这里夫人总的见到了十方佛国都是精华微妙，但是比起极乐世界的庄严，根本无从比拟，所以下面说“我今乐欲往生极乐世界”。

问曰：十方诸佛断惑无殊，行毕果圆亦应无二。何以一种净土即有斯优劣也？

问：十方诸佛在断惑上没有差别，而且他们都圆满了菩提行而成就了圆满的果位，这也应当是不二的。为什么同样是净土却有这样优劣的差别呢？

答曰：佛是法王，神通自在，优之与劣，非凡惑所知。隐显随机，望存化益。或可故隐彼之优，独显西方为胜。

回答：佛是法王，神通自在，至于优劣的差别，本不是我们的凡夫迷惑之心所能知道的。况且在这个示现上，是隐藏还是显露，完全是随机而做，唯一是想让所化得到利益。或许可以特意隐藏彼土的优点，独独显示西方为殊胜。

七、从“我今乐生极乐”已下，正明夫人别选所求。

七、从“我今乐生极乐”以下，说明夫人在十方佛国里特别选取了自己的所求。

此明弥陀本因四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化显开智慧之门。

这是说明弥陀本国——极乐世界，原本因于四十八大愿，每一愿都发起增上的胜因，依于殊胜的因而起殊胜的行，依于殊胜的行而感殊胜的果，依于殊胜的果而感殊胜的报，依于殊胜的报而总的显现了刹土的极乐境界，依于极乐境界显示通于无量大悲的应化，依于大悲教化而开出了智慧度生的门径。

然悲心无尽，智亦无穷。悲智双行即广开甘露，因兹法润，普摄群生也。

然而悲心是无有边际的，智慧也无有穷竭。这样以悲智双行，也就广开了甘露法门，因此法雨普润，摄受无数种的众生。

诸余经典劝处弥多，众圣齐心皆同指赞。有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。

其他的经典劝化众生往生西方之处非常多，而且众多的诸佛菩萨共同一心指示赞叹西方净土。由于这个因缘，使得如来秘密地让夫人在佛土当中特别地选择了极乐净土。

八、从“唯愿世尊”已下，正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处，还修别行，励己注心，必望往益。

八、从“唯愿世尊”以下，这是说明夫人请求特别往生西方的行门。这里夫人已经选定了往生处，接下来想修特别的往生行，策励自己倾心专注，期望得到决定往生的利益。

言“教我思惟”者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报种种庄严也。言“教我正受”者，此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。

“教我思维”，这是指定前的方便，思维忆念彼西方依正二报的种种庄严。“教我正受”，是说因为前面的思想渐渐趣于微细，觉和想都消失了，只有定心和前面的观境相合，这种情况叫做“正受”。所以，修观包括前面的思维和后面的正受这样的前后次第。

此中略已料简，至下观门，更当广辩，应知。

这里简略地做了解释。对此，在下面讲定善观门的经文里会详细辨明。

上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。

上面虽然说了不同的八句，总的显明了欣净的因缘。

【尔时世尊，即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。】

正当韦提希请求如何思维、如何正受的时候，世尊当即微笑，有五色光从佛的口中发出，一一光都照着频婆娑罗王的头顶。尔时大王虽然在幽闭之处，顿时开发了心眼，没有障碍，在遥远处见到了世尊，他当时就头面作礼，自然得到增进，成就了阿那含果。

【尔时世尊告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。】

当时世尊告诉韦提希：“你现在知道吗？阿弥陀佛离这里不远。你应当一心系念，谛观彼国成就净业。我现在为你广说众多譬喻，也让未来世的一切凡夫想修净业的人，得生西方极乐世界。”

【欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛净业正因。】

“欲生彼国，要修三种福：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三种事称为净业。”佛告诉韦提希：“你现在知道吗？这三种业是过去、现在、未来三世诸佛的净业正因。”

六、就散善显行缘中，即有其五：一、从“尔时世尊即便微笑”下至“成那含”已来，正明光益父王。

第六、在散善显行的因缘中，有五个部分。“散善显行”，就是显示散善的行门。

一、从“尔时世尊即便微笑”到“成那含”之间，这是说明佛以光明利益频婆娑罗王。

此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往。有斯益故，所以如来微笑也。

这是说明如来见到夫人至心愿生西方净土，而且请求得生西方的行门，这就称合了本师释迦佛度生的本心，又能显明弥陀大悲普度的愿意。因为这两个祈请，能够广开净土之门，不但是韦提因此能得生净土，凡是有识之士听闻以后都能往生。有这种大利益的缘故，所以如来显现微笑。

言“有五色光从佛口出”者，此明一切诸佛心口常威仪法尔，凡所出光必有利益。

“有五色光从佛口出”，这是显明一切诸佛心口恒常具足威仪，法尔如是，凡是如来放光，必定有所利益。

言“ 一一 光照频婆顶”者，正明口光不照余方，唯照王顶。然佛光随身出处，必皆有益。佛足下放光，即照益地狱道；若光从膝出，照益畜生道；若光从阴藏出，照益鬼神道；若光从脐出，照益修罗道；光从心出，照益于人道；若光从口出，照益二乘之人；若光从眉间出，照益大乘人。今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者，广多无量，不可具述。

“一一光照频婆顶”，这是说明佛口现出的光明没有照到余处，唯一照着国王的头顶。佛光随着身体不同部位出现，一定有相应的利益。佛足下放光，是光照地狱道而作饶益；光明从膝盖中出，是光明饶益畜生道；光明从阴藏出，是光明饶益鬼神道；光明从脐部出，是光明饶益修罗道；光明从心间出，是照耀饶益人道；光明从口中出，是照耀饶益二乘人；光明从眉间出，是照耀饶益大乘人。现在光明从口出，直接照到国王的头顶，这是为他授记得小乘果。如果光明从眉间出，又从佛顶没入，那是授菩萨记莂。像这样有极多无量的含义，无法一一详述。

言“尔时大王虽在幽闭”已下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期，致敬归依，即超证第三之果。

“尔时大王虽在幽闭”以下，这是说明父王蒙佛光照耀头顶，顿时心眼开发，虽然有很多障隔，但是能够无碍地见到佛。这样因为光明而见佛，心里大出意外，因此恭敬顶礼，生起很猛利的皈依，顿时超胜，证第三圣果。