佛说观无量寿佛经疏卷第一

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

（玄义分）

先劝大众发愿归三宝

首先劝令大众发菩提志愿，归命三宝。这里的菩提志愿特指发无上心、超越生死、入弥陀法界。包含了相合净土的出离及菩提志愿。

道俗时众等　各发无上心

生死甚难厌　佛法复难欣

共发金刚志　横超断四流

愿入弥陀界　归依合掌礼

出家在家的大众应各自发起无上道心。对生死生厌离很难，对佛法发欣慕也很难，所以在这样稀有难逢的因缘到来之时，我们一定要共同发一个金刚志愿：尽此一生就要超出轮回、截断生老病死四瀑流，解决无始以来未曾解决的生死大事，因而，愿我们即生就能生入弥陀净土世界，获得不退转，一生圆成佛道！此金刚志一发以后，永不为他人所转，一切时都坚固地执持这样的志愿，直到生命最后一息。

为了即生证入弥陀净土这个目的，我们要皈依尽十方法界的一切三宝海，因此都合掌顶礼三宝。

世尊我一心　归命尽十方

法性真如海　报化等诸佛

一一菩萨身　眷属等无量

庄严及变化　十地三贤海

时劫满未满　智行圆未圆

正使尽未尽　习气亡未亡

功用无功用　证智未证智

妙觉及等觉　正受金刚心

相应一念后　果德涅槃者

这是指归命一切佛菩萨。

首先归命尽十方世界法报化三身一切诸佛。“法性真如海”指法身佛。“海”是比喻，深广无涯之意。“法性真如”指法身，它不是分别心所能测度的，因此称为“深”；它根本也不落在任何限量里，因此称为“广”。这样超越了一切限量、非语言分别所能达到的真如法性，就是佛的法身。从法身里现出的报、化两种色身，就是指色身佛。因此，我们一心归命尽十方世界的一切法报化三身佛。

接着，我们也归命从初发心到最后位的一切菩萨。因此说到，对于十方世界里的三身佛的所有眷属、海会菩萨都全部皈依。这里有无量的庄严报身以及变化身，包括圣位十地和地前三贤的菩萨海。无论是三大阿僧祇劫的修行满未满足，智慧和行持圆未圆证，烦恼有没有尽，习气有没有亡，是处在功用地还是无功用地，证得智慧还是没证得智慧，处于上至妙觉位以及等觉位，或者处在金刚喻定的最后位菩萨，或者相应一念后现前果地涅槃的诸佛，我们都至诚地皈命。

我等咸归命　三佛菩提尊

无碍神通力　冥加愿摄受

我等咸归命　三乘等贤圣

学佛大悲心　长时无退者

请愿遥加被　念念见诸佛

我们都至诚归命法报化三身菩提，也就是诸佛如来，您们以彻照无碍的神通力已经鉴知了我的心，明确了我的愿，祈愿在冥冥中加被我的心，摄受我。我们都至诚归命三乘所摄的一切贤圣，以及所有学佛大悲心、长时无退转的菩萨众，祈愿你们在法界中直下加被我们，使得我们念念能见到诸佛如来。

我等愚痴身　旷劫来流转

今逢释迦佛　末法之遗迹

弥陀本誓愿　极乐之要门

定散等回向　速证无生身

这是说祈愿加被的目的，即想在这一生当中受持净土法门，完成生入净土、速证无生的愿望。因此说到：我们被愚蒙的心所牵引，不断地流浪在生死当中，旷劫难以出离，今天幸逢释迦佛末法的遗教，宣说的弥陀本愿海、往生极乐净土的捷径要门，因此祈求诸佛菩萨加被，我们以修持定、散两门的善根回向愿王，在即生当中往生净土、速疾证得无生法身。

接着善导大师表明了自己说偈的本怀和撰造本疏、开净土门的大义。

我依菩萨藏　顿教一乘海

说偈归三宝　与佛心相应

十方恒沙佛　六通照知我

今秉二尊教　广开净土门

我是依仗菩萨藏顿教一乘的净宗法海，宣说此偈归命三宝，与佛的心意相应。祈请十方恒沙诸佛以无碍的六通照知我并垂赐加被，现在我秉持释迦、弥陀两土导师的圣教，广为开显净土妙门，托出弥陀的本心、法门的本义，愿这一切都冥符圣心。

愿以此功德　平等施一切

同发菩提心　往生安乐国

这是发愿回向。愿以造本注疏的功德，平等布施给法界的一切众生，愿共同发起菩提心，往生到极乐世界。

此《观经》一部之内，先作七门料简，然后依文释义。

对这部《观经》的大义先作七门料简，即先分成七门来阐示它的含义。然后依着经文，逐句解释它的义理。也就是先宣说玄义，之后再顺释经文的意思。

第一、先标序题；第二、次释其名；第三、辩释宗旨不同、教之大小；第四、正显说人差别；第五、料简定散二善通别有异；第六、和会经论相违，广施问答，释去疑情；第七、料简韦提闻佛正说得益分齐。

所谓七门料简，分别是：第一、首先标出序题，即宣说本经的由序或者缘起；第二、其次解释经名的含义；第三、要辨明解释本经的特别宗趣，“宗”是本经所崇奉处，指的是观佛三昧或念佛三昧；“趣”是修行的所趣，也就是要往生极乐世界。“教之大小”，是判定本经属于大小乘中的菩萨藏；第四、显示宣说本经者的差别，即佛亲自宣说；第五、料简定善和散善两者通别的含义；第六、和会经论相违之处，广大地设立问答，透过解释去除行者的疑情；第七、辨定韦提希闻佛正说得利益的时间和程度的量。

第一、先标序题者。

这里包括两分内容：一、标明一代时教兴起的因缘，二、标明净土大教兴起的因缘。

窃以真如广大，五乘[1]不测其边；法性深高，十圣[2]莫穷其际。真如之体量，量性不出蠢蠢之心；法性无边，边体则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然。

这一段宣说众生本来是佛。

“真如”，就是诸法本来如是，真者不妄，如者不异。真如极其广大，一切五乘人没有证到佛位之前，都测不

到它的边际。法性甚深高广，连十圣也穷不到它的底蕴。

“真如之体量，量性不出蠢蠢之心，法性无边，边体则元来不动”，真如与法性是一个意思，这是用对仗的手法来作描述。真如就是理体，它有无法测度的量，一切都为这量所摄。而这个量性也并非是离开众生蠢蠢的妄动之心以外有这个真如本性，换言之，真如本性就在这一切妄心当中。

法性离绝边表。“边”是指有、无、双亦、双非四边。“无边”就是离戏，它不落在任何分别识所缘境中。“边体则元来不动”，“边”就是妄识前显现的一切人我、法我的相，都有一个定相可得，落在一个固定的点上称为“边”。这一切显现，它本来的体性就是实相本身。虽然显现四边的法或者显现人我、法我的相，但这一切都是妄相，由于它是妄识、分别心所造，因此都是生灭的客尘法，有生灭、来去等的变异。但是，实相本身是原本不动的，没有任何变异，这也就是不生不灭、不来不去、不增不减的本自的妙体。

“无尘法界，凡圣齐圆”：“无尘”就是本来清净，离诸客尘。“法界”，就是一切万法的根源。“凡圣齐圆”，就是凡夫圣者只是现相上假立的差别，实际上本自一如，也就是凡圣同等本自具足这个法界，无欠无缺。在凡夫不减，在圣人不增，本来圆满称之为“圆”。

“两垢如如，则普该于含识”：“两垢如如”，烦恼障、所知障的两种垢染本来是虚妄分别的体性，在实相中并不存在。因此，就在这一切现相的当下，它本身就是如如法性，从来都没有什么变动。“则普该于含识”，因为识只是一种妄现，它的体性就是本自的实相，也因此在一切含识的心中，都有这样的如来藏或者自性佛。

“恒沙功德，寂用湛然”：就是在这个妙体上有超过恒河沙数的自性功德法。“寂”就是本来寂灭，或者本来就没有生灭，“用”就是本身具足恒沙的妙用，“湛然”就是清净明澈，无诸垢染。

以上说明众生本来是佛。在实相当中，本来没有佛和众生的差别。那为什么佛又要化身在这个世界传教呢？以下说明大教兴起的因缘：

但以垢障覆深，净体无由显照。故使大悲隐于西化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备，四摄齐收。开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。

但是在现相中，众生入了很深的迷梦。由于这种错乱的力量，出现了很深的缠缚，这就叫做被覆的如来藏。净体无由显发、出现照用，这就叫法身流转五道，或者本身的自性佛迷掉了，陷在一种虚妄的梦境里，不能归回本体。其实，刹那也没有离开过，丝毫也没有间隔。但是由于落在妄想里，确实有一种虚假的相续轮转。这个时候如果没有应他的心，在他面前显现化身来引导他，他就一直也没办法回头。

因此诸佛在大悲心中，“隐于西化”。“西化”，是指毗卢遮那如来在此世界中化现在西域印度。“隐”，是指一个秘密界，即在法界里面自然以悲力顺着众生的善缘显现应化，在凡情面前就只看到一个与人类同类的身，实际上他是大悲的力用，但是凡识见不到他的秘密界，称为“隐秘”。

“惊入火宅之门”，这是譬喻的手法。众生都处在火宅当中，时时被三毒的烈火炽燃焚烧，不得止息，因此，佛以悲心无自在地入在火宅门里作救度。

如何来救度众生呢？就是以下两句——“洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜”。“洒甘露”是指宣说妙法，法水滋润众生的心地，使他的善根不断地萌发，这叫做“润于群萌”。就是法有一种增长善根界的力量，由于法的启发作用，众生的善根就不断地显发了。

其次，“辉智炬则朗重昏于永夜”，就是以智慧的火炬或者光明照破漫长轮回暗夜中众生的重重昏暗。“昏”是指无明，即众生心上的业果愚和真实义愚。因为他一直被无明力所转，不能见到本性的光明，因此一直陷在这样一重又一重的迷惑颠倒当中。

“三檀[1]等备，四摄齐收”，就是以财施、法施、无畏施三种舍来平等利益一切众生，以布施、爱语、利行、同事四摄法摄受一切众生。

“开示长劫之苦因，悟入永生之乐果”，这是指宣说四谛或者离苦得乐的正道，给他开示长劫以来生死大苦的因由或者根源，然后宣说离苦的正道，使他证得永远寂灭苦和苦因的无漏乐果。

[1]檀：梵语“檀那”，译曰布施，施与。

[1]五乘：《楞伽经》中有人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、大乘之说。

[2]十圣：指十地圣者菩萨。