讲记-菩萨行品第五

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

庚三、正说成办利他之善巧

如母于病儿，特别觉痛爱，

如是诸菩萨，特意愍恶者。

难词释义

痛爱：悲痛怜爱的意思。

颂文直解

譬如母亲对生了病的孩子，会比其他孩子更加悲痛怜爱，与此相同，诸菩萨对非圣者，尤其是恶业深重的众生，会施加更多的慈爱。

释义

母亲对于子女的爱虽然相同，但是对于生了重病的孩子，特别疼爱，会给予更多的关注和照顾。同样，具有悲愍心的菩萨，虽然对一切众生一视同仁，平等地给予慈悲，但是对特别具有罪恶的人，则更有悲愍。因为这些众生犯了严重的烦恼病，他们的相续被扰乱了，而去作了非法之事，造了严重的恶业。菩萨观察到了这些众生今世的痛苦，尤其还观察到了来世更猛烈的三恶趣苦，因此菩萨的悲心就更加强烈，就像地藏菩萨发下了“地狱不空，誓不成佛”的大愿。所以会积极地去救度，而不会视而不见，更不会舍弃不管，所以即使这样恶劣的众生一而再、再而三地犯错，菩萨依然会尽可能地寻找机会，来帮助他们自省和觉悟。

这就像烧火的时候，堆的木材越多，火就越大。同样，菩萨缘他人的苦越多，产生的悲心就越深厚。

现在很多学佛人，对他人的错误，如果知道是烦恼深重导致的，能够理解和原谅的话，应该说已经做得不错了。但是作为大乘弟子，这还不够，应该在理解和原谅的基础上，还要增上对他人的慈悲之心，不离不弃。这一点对于没有真正生起菩提心的人来说，是比较困难的，现在也不一定马上能学到手，但是至少大家知道了大乘佛法这样的一个标准，并且在以后用这个标准要求自己，来增上自己的修行。

或作彼弟子，或作彼师长，

以种种方便，令有情通达。

颂文直解

如是善巧的根本，即是以大悲心，与诸所化的种姓、根机、意乐相应的方式，进行教化。对于傲慢的人，为了调伏他们，菩萨会作他们的弟子；同样，对于相续清净的所化，则会作他们的师长等，以这种种的方便，令未知实相的有情，通达诸法实相。

释义

菩萨度化众生的善巧方便，就是以大悲心，对各种不同种姓、根机、意乐的众生，做与他们相应的饶益。那么有些贡高我慢的人，对于真正有功德的人，不作恭敬承事，为了调伏这样的一些人，菩萨就以作他们弟子的方式，进行饶益。而如果弟子的相续清净，知惭有愧，那么菩萨作为师长就会直接教授给他们相应的法，调伏他们的烦恼，直至通达诸法的实相。

这就像在一个城市中，不同的人做着不同的工作，扮演着不同的角色，这样城市才会健康运转。同样地，对于不同的众生来说，也需要契合众生的根机和意乐，用不同的身份去度化，这样才会有可能度化各式各样的众生。

《四百论广释》中说：一位良医，会开出不同的药方，运用各种不同的药材，来救治病人。同样，菩萨也会相应众生的根机，而采用不同的方便来饶益众生。

因为菩萨利益众生的心很纯净，那么他的悲心会更加坚固，这样他度化众生的力量会更加增强，这样就不会有他度化不了的众生。下面圣天菩萨就来讲解菩萨这样的功德。

如善巧良医，少有不治症，

获巧力菩萨，非所化甚少。

颂文直解

犹如很善巧的良医，很少有因为医术不高而治疗不了的病。同样地，菩萨获得了善巧力后，不能度化的众生也就极为稀少了。

释义

菩萨善巧的力量，主要来自于菩萨了知有情根机的胜劣，并且运用四摄法度化众生，这样菩萨调伏有情的力量就非常强大，非所化之根机也就极为稀少。

四摄法即是“布施，爱语，利行，同事”。一、布施摄，即是众生需要财物，则施以财物；众生需要佛法，则施以佛法；众生需要无畏，就施以无畏；这样就能使众生生起亲近心和信心，从而使众生归附而修持佛法。二、爱语摄，即是随众生的根性而善言慰喻，使他们生起亲近心和信心，从而使众生归附而修持佛法。三、利行摄，即用身口意的善行利益众生，使众生归附而修持佛法。四、同事摄，即随众生根性，而与其共事，使他们共同获得利益，由此而使他们归附而修持佛法。

《四百论广释》中说：龙树菩萨住世时，国王的儿子贪恋一个女人，而生了严重的相思病，其他的医生怎么医治都不见好转。龙树菩萨知道王子这个病的前因后果，所以运用方便，使王子的贪欲烦恼寂灭下来，健康得到了恢复。所以菩萨因为了知并相应了众生的根机意乐，用四摄等方便进行饶益，所以能解决众生各种各样的无明烦恼，这样就几乎不会有菩萨度化不了的众生。

前面说了菩萨度化众生的善巧之处，即是以大悲心为根本，与所化的种姓、根机、意乐相应的方式，进行教化。接下来圣天菩萨引导大家正确地认识到无此善巧的过患，与有此善巧之利益。

己三、明有无如是善巧之功过 分二：一、明离如是善巧之过患；二、明具如是善巧之胜利。

庚一、明离如是善巧之过患

若菩萨境中，有由未策励，

堕落于恶趣，是智者所呵。

颂文直解

如是在菩萨的所化行境中，如果某些众生明明可以被度化，但是因为菩萨没有以善巧方便去策励，这些众生造下恶业，堕入到恶趣之中，这位菩萨，就会受到其他具有善巧方便，又有智慧的菩萨的呵斥。

释义

在菩萨行境范围内的众生，是已经和菩萨具有法缘，能够受他教化的众生。对于这些有缘的众生，菩萨理应慈悲地去策励他们。所谓策励，就是根据他们不同的根机、意乐，进行善巧的鞭策和鼓励，或者给他们宣说相应的正法，帮助他们消除四颠倒见，树立起因果等正见，并将时间和精力用到闻思修行上去。如果菩萨因为忘失了菩提心，以及懈怠等的原因，不去善巧教化，那么这些众生在烦恼习气的控制下，会不断地造恶业，而堕入恶趣。

在一般人看来，众生堕入恶趣，那是他们自作自受，偿还业债而已，菩萨怎么会因此而受到呵斥呢？这个原因是，因为菩萨发起了菩提心，已经承诺说直至轮回穷尽之前，都不会舍弃众生。而现在对那些已经具有缘分，可以度化的人，菩萨却忘失了菩提心，或者心生懈怠，没有去精进、善巧地说法，帮助他们走上解脱道。这在那些具足菩提心、又具有善巧方便、一直在精进度化众生的菩萨看来，就是没有履行自己的诺言，是菩萨的失职，所以会受到这些智者菩萨们的呵斥。