讲记-菩萨行品第五

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

这就是离开了善巧的第一个过患。下面圣天菩萨来阐明第二个过患，即如果离开了以大悲为根本的善巧方便，就不可能进入布施等六波罗蜜多的修行。

若于他苦迫，不欲赞悲愍，

如何于无怙，能哀愍行施。

颂文直解

一个初发菩提心的菩萨，如果不愿意赞叹对受苦有情的悲愍，那他怎么可能在将来，以悲愍心去施舍像乞丐等的没有依怙的众生呢？这是根本不可能的。这样他就无法趣入行持布施等六波罗蜜多。

释义

一个人所做事情的性质，是由他的发心，或等起来决定，而不是由这件事情的形相来决定。菩萨行持六度万行的前导，或者说善巧的根本，是大悲的发心。假如说菩萨不认同大悲心，不赞叹大悲心，对具有苦及苦因的众生不生悲愍，对其他菩萨悲愍众生的善行不作随喜，那么他怎么可能会将自己辛苦积累的财产布施给众生？甚至将自己的血肉布施给众生呢？所以没有大悲心的话，则根本不可能修持布施波罗蜜多等的六波罗蜜多。而不修持六波罗蜜多，则根本不可能成佛。

圣天菩萨在上面指出了缺少善巧方便的过患，接下来从正面阐明具有善巧方便的殊胜利益。

庚二、明具如是善巧之胜利 分三：一、具善巧所依身之大义；二、以彼所依行持难行之差别；三、正说具善巧之胜利。

辛一、具善巧所依身之大义

一位具有善巧方便的菩萨，他的人身会具有什么样的大义呢？下面圣天菩萨说：

若有为利他，久住于世间，

间住尚有损，况真心起嗔。

难词释义

间住：中间安住，即既不嗔恨，也不随喜赞叹，安住于漠不关心的中间状态。

颂文直解

菩萨以大悲为方便，为了利益众生，使众生成就佛果，乃至世间存在之间，他们都有安住于世间的勇气。如果有人对这样具有善巧的菩萨漠不关心，不去恭敬赞叹，不去承事，这尚且有巨大损失的话，那更何况对菩萨真心生起嗔恨呢？那将遭受最最大的损失。因此，不但不应该嗔恨菩萨，就连漠然不顾也都应该放弃，而应当以恭敬心前去亲近。

释义

菩萨的目的是度化众生，即为众生谋求现前的轮回安乐和究竟的涅槃安乐；度化的时间是尽轮回际，即只要有众生还在轮回流转，他们就不会停止度化；并且菩萨还具有度化众生的善巧方便。这样的菩萨，他的所依身就是一个巨大的福德藏。如果有人能随喜并且效仿菩萨的话，就能迅速积累资粮，所以是非常珍贵难得的。

在这个偈颂里，圣天菩萨通过他人对菩萨的漠视和嗔恨将遭受的损害，把这种珍贵难得非常形象地显示出来了。

如果有人对菩萨的功德视而不见，既不去协助和承事，也不作随喜赞叹，那就会白白失去这个积累资粮的绝好机会，这无疑是一个很大的损失。就像一个饥饿的人，前面有热气腾腾的馒头，他却没想到去吃一样，是非常可惜的。而如果仅以冷漠旁观菩萨的善行，都会产生如此大的损失，那么对菩萨生起嗔恨心的话，就更会遭受严重的恶报了。这样的人，不但今世不会顺顺利利度过，来世更会堕入到三恶趣之中，在无量劫中都遭受难忍的痛苦，这是一切损失中最最大的损失了。

通过这样的比较，大家就明白了一个具有善巧的菩萨，他的所依身也成了特殊的所依身，成为了一个巨大的功德藏，是众生的福德良田，具有一般人难以想象的大义。所以应该对菩萨生起信心，应该随喜赞叹，应该前去亲近，并且努力去护持菩萨度化众生的善行。

辛二、以彼所依行持难行之差别

那么具有善巧方便的菩萨，什么样的行持是最特别难行的呢？下面圣天菩萨就来讲解这个问题。

若一切生中，常具足五通，

于劣现劣身，此乃最难行。

颂文直解

具足福德和智慧资粮之力的菩萨，获得了忍，并具足了在一切生中都永不退转的五种神通，这样的菩萨，在不清净的恶劣刹中，显现为禽类和兽类等低劣之身，来成熟有情，种下菩提的善根，这是最为难行的。

释义

菩萨具有不可思议的智慧资粮和福德资粮，成就了忍，和五种不退转的神通等种种的功德。他们能安住在清净刹土对三宝作种种的供养和承事，但是这并不是他们最难行之处。菩萨最难行的，就是隐藏起自己不可思议的功德，而在地狱、饿鬼、旁生等恶道中显现为罪业深重的低劣之身，和他们吃一样的东西，说一样的话，做一样的事，甚至显现上也受一样的苦报。这样和恶道众生和光同尘，打成一片之后，再以他们能通晓的语言和行为，来逐渐引导他们、加持他们，善巧地成熟他们的菩提善根。

圣勇菩萨在《菩萨本生鬘论》中，记载了一个兔王舍身供养梵志的公案，就是这种极为难行的善巧菩萨行。

本师释迦牟尼佛在往昔行菩萨道时，曾作兔王，“虽受斯报而能人语，纯诚质直未尝虚谬，积集智慧熏修慈悲，不生一念杀害之心。于彼无量百千兔中，禀性调柔居其上首，为彼徒属讲宣经法。”

当时有一外道婆罗门，也在山上修行，一天偶尔听到了兔王在为群兔讲经，听了后身心泰然，离诸热恼。这位婆罗门大为惊叹，于是前去请求归依。兔王回答说：“大婆罗门！我今所说解脱之法，能尽苦际，称汝机者，但当发问无所吝惜。我已久除悭贪之垢，为利有情乐住生死，化彼同类受是兔身。”婆罗门“心大欢喜，得未曾有”，并请求能长久依止。

不久，因为久旱不雨，婆罗门十来天都没有进食，于是不得不前去告别，准备外出。兔王挽留了一天，并让群兔准备好干柴，准备次日早上供养晨餐。婆罗门心想，兔王是找到了死亡的鹿，还是野兽的残余肢体？为什么心里这么欢喜，要请我用餐呢？

这天晚上，兔王整夜为群兔宣说佛法。天亮之后，他们来到了堆积干柴的地方。用火点燃后，兔王说：“大仙！我先所请欲陈微供，今已具办愿强食之。所以者何？智者集财，积而能施，受者怜愍，要必受用。我今贫乏施力为难，唯愿仁者决定纳受，我欲令他获安隐乐，自舍己身无所贪惜，共诸众生证无上觉。”说完之后，就跳进火中，以自己的身肉供养婆罗门。婆罗门马上营救，虽然从火中抢了出来，但是兔王不坚实的肉身已经陨殁。婆罗门深受震撼和加持，引发了极深的信心和悲心，发誓生生世世永作弟子，并且头面作礼后，也跳入了烈火之中。这位兔王，就是导师释迦牟尼佛的前世，这位仙人，就是弥勒菩萨的前世。

菩萨就有这样的伟大，完全牺牲自己，以大悲心救度众生，以不可思议的善巧方便，让众生直接或间接地得到暂时和究竟的安乐；最后让众生得到究竟成佛的断证功德。