讲记-菩萨行品第五

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

在布施波罗蜜多之后，接下来就要渐次修行持戒、忍辱、精进、静虑、慧、方便、愿、智这九个波罗蜜多，下面就阐述渐次修行其余波罗蜜多的道理。

己二、渐入一切波罗蜜多修行之理

若昔所作恶，有亦成非有，

彼具善业者，无有不能办。

颂文直解

对于这样的菩提萨埵来说，往昔所造的微小罪业，不会成熟；又因为具有殊胜的善业，那就没有什么波罗蜜多是菩萨不能成办的。因此，菩萨必然会一地一地地上进，而圆满一切波罗蜜多。

释义

通过修持布施波罗蜜多积累了无量福德的菩萨，之前在凡夫阶段时所造的少许罪恶，因为被殊胜善业的大力压制的缘故，已经失去了产生果的力量。这就像几粒盐，能改变一杯水的味道，但是无法改变整条恒河水的味道一样。这样的菩萨，没有了恶业力的羁绊，又具有强大的善业福德，必然有能力去成办众生的一切利益。

对于凡夫来说，恶业相比于善业还比较大，这时虽然也在修行，虽然也立志要去利益众生，但是自身的恶业经常在毫无防备的情况下成熟。比如，或者因四大不调而生病，或者遭遇到车祸等飞来横祸，或者无端地受到诽谤等等，这些障碍都会使得闻思修行和弘法利生一波三折，难以顺顺利利地开展下去。但是一地菩萨通过精进修持布施波罗蜜多，行持了无数的善业，积累了无量的福德。而他们之前在凡夫地时所余留下来的恶业，则已经极其轻微。而且这些轻微的恶业，在强大善业的压制下，也极不容易成熟。这样他们就有足够的资粮和顺缘，来渐次开展接下来的九个波罗蜜多的修持。

前面讲完了本品的前两科“说意乐于大菩提发心”和“说加行遍智道之自性”，接下来讲本品的第三科。

丁三、明具如是意乐加行之利益 分二：一、现前利益；二、究竟利益。

戊一、现前利益

大势心意者，此间亦无损，

故彼视三有，涅槃无差别。

颂文直解

具有如是强大的心，也就是意乐和加行的大乘佛子，在此轮回之中，因为有断的功德，所以不会受到苦的损害。因此，菩萨对三有轮回及寂静涅槃，已经获得了无差别证悟的证的功德。

释义

前面所讲的菩提心意乐和善巧的加行，都是菩萨通过修行，而产生出来的强大的善心力量。当菩萨具有如此强大的善心力量时，他就断除了烦恼，不会因烦恼而造业，而且宿世的恶业也很不容易成熟，即使万一成熟一些微小的苦果，也不会像凡夫那样产生心苦和烦恼，而是会通过如理作意和大乘的善巧方便，将苦转为道用。所以对于凡夫和小乘修行者来说充满了惊涛骇浪的凶险轮回，对于这些菩萨来说，就像是风平浪静的海洋，他们不会再受到任何的伤害，偶尔有小浪花打在脚上，也像按摩一样，不会造成痛苦，这其实已经获得了轮回和涅槃没有差别的证悟了。这种断的功德和证的功德，即是菩萨不可思议的意乐和加行的现前利益。

同样，弥勒菩萨造的《大乘无上续论》，也就是《宝性论》中，对菩萨的这种强大心力的作用，也作了这样的阐述：“依于业及惑水等，不能令彼新生起，以死病老猛烈火，亦复不能焚烧彼。”

一地以上的菩萨，在示现中虽然也有生老病死，这是他们接引众生的方便，但是在名言谛中，菩萨自己的心里，有没有四大损害，或者生老病死等让他们受苦，受到伤害的情况呢？实际上这是根本不存在的。但是毕竟涅槃无比快乐和自在，没有轮回的苦，那么这样菩萨会不会舍弃三有，进入到真正的涅槃之中呢？对于小乘修行人来讲，确实可能是这样的，但是对具有菩提心这一世俗发心的菩萨来说，这是不可能的；而且菩萨的胜义智慧超越了小乘声闻、缘觉的智慧，因为他证悟的是大空性，是轮涅大平等的法性。所以从世俗和胜义两个角度，都说明了菩萨不会舍弃众生，而只是进入到涅槃之中。月称菩萨在《四百论广释》中，用母亲牵挂子女的心态来说明了这个道理。母亲本来可以享受平静的生活，但是如果子女生了病，母亲马上会放弃平静的生活，而会千方百计地去把子女的病治好。同样地，菩萨成佛就是为了救度广大的众生，众生都在轮回的这一边受苦，所以菩萨在证得了轮回和涅槃平等无别，具备了大力后，必然会在轮回中，精进地救度众生。大家所熟知的《普贤行愿品》中就这样说：“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。”

戊二、究竟利益 分二：一、正说；二、建立之理。

己一、正说

若谁一切时，从心自在生，

何因彼不成，一切世间主。

颂文直解

这样菩萨具足了福德和智慧的力量，在一切时中，心都能于圆熟净三者获得自在，由此能生起断证圆满的功德，这以何因而不能成为一切世间之主呢？就是说，菩萨必将会现前大菩提。

释义

菩萨获得了上述的断证功德后，心已经获得自在，由此能自在地在轮回中投生，而且也具足了福慧二种资粮，这样就完全具备投生为世间主的资粮和能力，比如说投生为转轮王或者人间的国王等等。所以菩萨可以顺利地成就圆熟净的功德，这就是菩萨不可思议的意乐和加行的究竟利益。

“圆”，就是圆满十度；“熟”，就是成熟众生；“净”，就是严净国土。菩萨的心于圆熟净获得自在之后，就能够现前大菩提，而成就佛果。这是以事势理而成立的必然规律。

但是善根不具足的众生，并不相信菩萨通过殊胜的意乐和加行，获得现前的断证功德和究竟的圆熟净之后，所成就的佛果是遍知一切的。为了遣除这种怀疑，下面圣天菩萨来建立佛是遍智的道理。