2006百日共修 金刚萨埵除障法（四）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的主要内容，也是金刚萨垛除障法。金刚萨垛除障法主要是消业，通过这种方法，能够快速清净所有的业障。我们现在天天造业，每时每刻造业；天天犯戒，每时每刻犯戒。如果不消业，所有的业障就会增长，所以消除业障特别重要。

现在我们都无法把握住每个起心动念，这样就造恶业了。造恶业不仅仅是指亲自杀害某某众生的生命，或亲自去抢别人的东西。大乘佛法的善恶的标准是：因贪、嗔、痴引起的所有的思想、言语、行为都是造恶业。我们很多人还没有开悟、证悟，每时每刻都在愚痴的状态中。在这样的状态下，无论想什么，做什么，都是造恶业，都属于轮回的因、轮回的果；都属于世间法，属于痛苦的因、痛苦的果！

有些人自己认为：“我挺好！我已经皈依了，念佛了，诵经了，拜佛了。”但是皈依要从内心里皈依，诵经、念佛，要如理如法地念；拜佛，要如理如法地拜，否则不如不做。

无论做什么，仅仅念一句“阿弥陀佛”，烧一柱香，磕一个头，诵一部经，都要有三个殊胜的摄持——前行发菩提心；后行回向给一切众生；正行无缘，站在三轮体空、性空妙有的角度，安住于证悟空性、证悟大圆满法的智慧中。如果没有这样做，就是不如法的修行。如果修行不如法，念佛、拜佛、烧香、诵经、布施、持戒，都是轮回的因、轮回的果。你持戒持的再好，念佛念的再多，也只能得到人天的福报，不能了脱生死。

我们都是想解脱、成佛的人，不能欺骗自己！人身那么难得，佛法那么难闻，既然我们得到、闻到了，还有善知识的引导，有解脱的机会，有即身成佛的条件了，如果不珍惜，白白地浪费了，我们对不起自己的良心，对不起上师三宝，对不起父母众生！

很多父母众生都在轮回里，在恶趣里，感受极大、难忍的痛苦，想学佛也没有机会，甚至连上师三宝的名字都听不到，没有修习正法的缘分；还有很多父母众生没有遇到佛法，我们应该同情、可怜他们，不应该指责、怨恨他们。他们都是我们的父母，天天在虚度光阴，荒废人身，特别颠倒，所想和所做背道而驰。

每个父母众生都希望自己能够快乐、幸福，但是不知道幸福和快乐的因缘是断恶行善。他们尽管不愿意感受烦恼、痛苦，但是不会断除痛苦、烦恼的因缘，因而特别迷茫、愚痴、颠倒。

我们应该可怜他们，替他们修行，这也是因缘啊！因为他们生生世世中，没有种这个善根与福报，所以没有这个缘分，不相信佛法。我们跟他们不一样，我们有根基，有福报，遇到了佛法，而且还有这么好的因缘、这么好的机会，但是我们却白白地浪费了，一点点也不珍惜！

真正的如意宝我们已经拿到手里了，但是却没有珍惜，把它扔在垃圾桶里。有这么好的学佛、修行的机会与缘分，然后还不抓紧时间，还不认认真真地学，老老实实地修，如果这样，这个人就是最愚痴、最愚笨、最愚昧的人！比没有遇到佛法、不相信佛法的人还愚痴！

有些人就是这样，习气、烦恼很难改变。我们不能这样，我们都信佛，都学佛，都有自己的目标与方向了。我们应该为了达到自己的目标，朝这个方向不停地努力、奋斗，不应该懈怠！

佛法是真正的如意宝，能给我们永远的安康、幸福与快乐！但是很多人却不珍惜，把佛法当成了玩具来玩，拿佛法来指责别人，伤害别人。

凡夫就是凡夫，贪嗔痴慢疑俱全。天天胡思乱想，胡言乱语，东跑西颠。今天跑这儿，明天跑那儿，像个疯子似的。

首先我们要问问自己：你是为了什么信佛，为了什么学佛的？如果你是为了人天的福报，你就是下等根基的人。这样也可以，但是你要学修啊！如果你是为了自身的解脱，你就是中等根基的人。也可以，但是你也得学修啊！如果你是为了众生要成佛，那你是上等根基的人，那你更要认认真真地学佛，老老实实地修行，这样才能达到目的，才能实现自己的愿望啊！

“对于解脱，我不懂；为众生，我也不懂。我就是为了自己能够健康，能够升官、发财，能够平安、长寿这些世间的福报。”但是，这些人天的福报，也不是追来的，求来的，是修来的，你起码要断恶行善——断除十种恶业，奉行十种善业。就是做好事，不做坏事；好好做人，做一个真正的好人，你就会有好的果报、好的回报。如果不学佛、修行，不断恶、行善，你连这些都得不到。

如果你好好地学，好好地修了，身体一定能健康，工作一定能顺利，家庭一定能平安。但是你只求不做，也得不到。就是得到了也是人天的福报，也不是究竟的解脱，也离不开痛苦的本性，逃不出轮回的范围。我们不应该那么学佛，不应该那么修行。为自己解脱不是永恒、究竟的解脱。我们应该为众生发一个大愿，我们的目标是为众生修持成佛！

现在很多人念佛、求往生都是为自己，根本不发菩提心。在他的相续中根本没有慈悲心，也没有菩提心，这样想往生是不可能的！因为净土法门——念佛求往生是大乘佛法。一切大乘佛法的前提与基础是菩提心，没有菩提心不可能往生。就是我们现在修金刚萨垛除障法也要有菩提心做基础，否则也不可能达到效果。

现在很多人十万遍百字明念完了，四十万遍金刚萨垛心咒念完了，甚至发心念一百万遍金刚萨垛心咒也念完了。但是业障还是没有减轻，烦恼依旧，我执我爱、自私自利还是那么顽固，什么原因？就是修行不如法。

念修金刚萨垛除障法，上等根基的人最好安住于大圆满的立断法和顿超法的境界、智慧中；中等根基的人按照密宗两个次第——生起次第和圆满次第的修法，来念修金刚萨垛佛；下等根基的人，最起码也要具足四种对治力的念修金刚萨垛除障法才有效果。你根本不知道什么是四种对治力，更谈不上具足四种对治力，只是追求数量，不顾质量，快速念、念……尽管数目上完成了，但实际上还是没有达到效果。

现在我们念佛求往生也是，念了那么多年，但分别心、嫉妒心、傲慢心、贪嗔痴还是那么重，这样下去白念、白求，不可能往生。

阿弥陀佛给那些想往生的人，提出来的第一个条件就是发菩提心。无论修净宗、禅宗、密宗都一样。皈依，才算进入佛门；发菩提心，才算进入大乘。如果你连最起码的学佛的道理都不懂，连最起码的条件都没有具备，连最基本的修法都没有，不可能达到目的。

《阿弥陀经》、《无量寿经》里面都提过：先是明理，然后是深信。明理是明白佛法里讲的人生难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些最基本的道理。没有明理不可能有深信。因此很多人到现在连断恶、行善都不会。

断恶是从内心里下的一种决心：“从今以后我纵遇命难也不杀害任何众生的生命！”有这个决心才叫断恶。现在有的学佛人还有自杀的念头，这就是没有断恶。“从今以后我尽心尽力、全力以赴地爱护自他的生命！”这才是行善。

学佛学的那么麻木，那么虚伪，就会说这些标题，根本不懂这些详细的内容。讲详细的内容都不爱听，觉得讲多了；还有的人爱听一些简单的。什么是简单的？这些都是最简单的，最起码的！连这个都不懂，连这个都做不到，学佛也是白学，学了也没有用。还有的人觉得，学佛、信佛就行了，不能执着。什么叫不能执着？你只信佛也不行。什么叫信佛？你那种信根本不是信。

信佛的人应该是相信三世因果，深信三世因果，对三世因果有坚定不移的信心。这种信佛是标准的信佛，否则都是迷信。根本不懂佛到底是怎么回事；根本不懂佛法到底是怎么回事；根本不懂什么是佛、法、僧。这都是迷信。

佛是大慈大悲的，佛无分别地爱一切众生，对每个众生都是有感情的、平等的。佛对自己亲生儿子的感情，和对一切众生的感情是一模一样的。佛是大彻大悟的人，佛讲三世因果，讲人人都有前生，也有来世。前世造的业，今生有报应；前世不修今世苦，今生不修来世苦。这才是佛，这才是佛的功德。相信三世因果的人，才是真正信佛的人。否则，你信的那个不是佛，是世间的神。

我们念修金刚萨垛，最起码要具足四种对治力。

第一、所依对治力。所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是相续中有菩提心的基础；外所依对治力是观想、皈依上师金刚萨垛佛。因为金刚萨垛佛是三世诸佛的总集，是三宝的总体，我们皈依、依靠金刚萨垛佛，通过金刚萨垛佛的力量、加持及愿力，消除自己的业障。

在上师面前忏悔的时候，上师就是外所依对治力；在佛、法、僧三宝面前忏悔的时候，佛、法、僧三宝就是外所依对治力；在佛像、佛堂、佛经、佛塔面前做忏悔的时候，佛像、佛堂、佛经、佛塔就是外所依对治力；观想在佛、菩萨、上师三宝面前忏悔的时候，这些也属于外所依对治力；我们念阿弥陀佛消业忏悔，那个时候阿弥陀佛就是外所依对治力。

第二个是厌患对治力，就是对自己往昔所造的恶业，有真正的追悔心。自己以前做过的所有恶业，能想到的，或想不到的，但是上师三宝都知道；自己所造的恶业、所犯的戒，有些是同修们知道的，有些是同修们不知道的，但是自己都知道；有些是连自己都不知道，但是上师三宝都知道。因为上师三宝无处不在，哪里都有；无所不知，什么都知道；无所不能，什么都能做到。你的所作所为——心里怎么想的、口上怎么说的、实际上怎么做的，上师三宝都知道。你想背着上师三宝做坏事、恶事，是不可能的。

你在上师金刚萨垛佛面前发露忏悔的时候，要不覆不藏，不能有漏。自己知道的、不知道的，想到的、想不到的，上师三宝都知道，上师金刚萨垛佛也都知道。要发自内心的追悔：“以前自己不应该那么想，不应该那么做，但是由于自己的习气重、烦恼重，做了很多坏事，犯了很多戒。对这些自己特别后悔！”要有这样强烈的追悔心！

比如你刚才服毒药了，现在知道了，那个时候你一定会非常后悔的。同样，我们已经造过那么多恶业，犯过那么多戒，已经服了很多毒药了，我们解脱的生命、成佛的因缘快要断了，怎么能不后悔呢！对往昔所做的恶业，有真诚的后悔心、追悔心就行。

第三个是返回对治力。我们造业、犯戒就是四种原因：第一、自己不知道，然后造业、犯戒了；第二、佛、上师说了，但还不是那么相信，然后就造业、犯戒了；第三、自己也知道、相信，但是习气重，控制不了，忍受不了，然后生气、造业、犯戒了；第四、烦恼重，嗔恨心、贪心起来的时候控制不了，就造业了。人都是烦恼的奴隶，它们征服我们的时候，我们没有办法，然后就按它们的要求去做，这是第四个原因。

当你对自己往昔所做的这些恶业有强烈的追悔心时，你就会下决心：“从今以后，纵遇命难，也决不再做这些恶业，也决不再犯这些戒。”

第四个是现行对治力。这是通过金刚萨垛佛的力量，念诵百字明，祈请金刚萨垛佛消除自己的业障。

观想金刚萨垛佛，念诵百字明，跟上师金刚萨垛佛沟通。他的加持显示为甘露降下来，沐浴自己的身心，消除自己身心上的病障、魔障、烦恼障、所知障、习气障等所有的障碍。这些所有的障碍从自己的汗毛孔、脚底、肛门排出去了，自己的身、口、意得以清净了，这些都是现行对治力。

这四种对治力一个不能缺，一个也不能少，通过四种对治力才能清净、消除业障。

念修金刚萨垛佛的时候，第一个条件要发菩提心，这是前行；后行是回向——回向给一切众生。

前行发菩提心。我们为了什么念修金刚萨垛佛？是为了度化一切父母众生而修持成佛，为了早日修持成佛念修金刚萨垛佛！还是为众生，不是为自己，也不是为某某众生。

后行回向。要回向给一切众生，愿自己所做的功德、所积的福德，能够成为一切众生解脱、成佛的因缘，这样回向才是圆满的。无论什么时候，都不忘记一切父母众生，这是应该的。我们的对境是无量的，所以功德也是无量的。这是功德圆满的一种方法、一种善巧方便。你将所有的功德都回向给众生，你得到的功德就特别多；如果你回向给自己，回向给某个众生，你得到的功德就小。因为你的对境小，心胸狭窄。心量小，功德量小；心量大，功德量大，所得到的福德也大。

正行无缘。我们在观修金刚萨垛佛、念诵百字明的过程当中，应该有证悟空性的智慧，应该观三轮体空：第一个体，是我们所观想、观修的对境——上师金刚萨垛佛；第二个体，是我们所修的金刚萨垛除障法；第三个是修行者自己。这叫三轮。这三轮都观为空，观为性空、妙有，都是体空、真空的，但就是妙有。

观想金刚萨垛佛的时候，为什么在自己的前方，能够出现上师金刚萨垛佛？通过修念上师金刚萨垛佛，为什么能降下那么多甘露，能消除所有的业障？这都是因为性空，所以有这个妙有，你要相信这个道理、观点。你有这种智慧才能观想。如果有怀疑，就不行了。如果都观成真实、真相，都是粗大的物质也不行。

这个过程中需要正行无缘，正行无缘就是不执着。一切都要观为性空，性空才有妙有，妙有便是性空，性空、妙有是一体的，这些都是不可思议的。你能够相信不可思议，你能够懂得不可思议的道理，才有不可思议的因果，才能降下甘露，才能消除业障，业障才能得以清净。这都是不可思议！因为都是性空，才有妙有；因为妙有才有这些结果，这些都特别重要。

前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜，这三个殊胜特别重要。不管修什么、念什么，如果没有这三个殊胜的摄持，都不可能成就，也不可能往生。现在很多人都念佛求往生，这是个好事。但是根本不会念，连这些基本的修法都没有，连这些基本的道理都不懂，想往生是不可能的事！

尤其是现在很多老太太，都特别执着净土法门，认为念一句“阿弥陀佛”就行了，别的不用学，不用修。你可以念佛求往生，但是你得会念佛。

什么是会念佛？首先是皈依，你要真正做到从内心皈依上师三宝；然后是发菩提心，发心的时候，心要到位，你要深信因果，要懂因果不虚；你要相信轮回，要懂轮回的过患。这些都是基本的修法。

有了这些基础，真正皈依了，相续中真正有菩提心了，然后你真心念佛求往生，一心念佛求往生，一定能往生！ 阿弥陀佛不会骗我们，释迦牟尼佛也不可能骗我们，他们已经给我们保证了：只要做到了，一定能往生！

我们的净土与大圆满修法：一个是净土法——临终往生的方法；一个是大圆满法——即身成佛的方法。如果你没有那么大的根基，没有那么大的福报，即身成佛，你可以修净土法，让自己临终往生。

这两个是我们着重要修学的，但是基础的修法要有。基础学好，修好了，很容易、很简单就能往生。否则很难往生。

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！