2008加行开示 金刚萨垛除障法（一）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的内容是金刚萨垛除障法。我们要证悟、开悟，要证得圆满智慧，就要消除业障，遣除罪障。我们为了解脱而皈依佛门，我们发誓、发愿要为众生修持成佛，但是如果这些业障没有消尽，罪障没有遣除，就无法生起证悟空性的智慧，无法开悟、证悟。虽然我们的相续中有出离心，有菩提心，但是没有证悟空性的智慧，也不能解脱，不能成佛。

我经常跟大家讲，要解脱、成佛，就要过三个关：第一个，在自己的相续中建立出离心；第二个，要发菩提心；第三个，要有证悟空性的智慧。学法、修行也是，无论念佛求往生，打坐参禅，还是持咒修本尊，都要有出离心、菩提心、证悟空性的智慧。如果不具备这三个条件，不能成就。

念佛有念佛的方法，否则，即使念了也不能往生。念佛的方法就是有出离心、菩提心，有证悟空性的智慧，在这个基础上念佛才能成就。如果没有出离心，连声闻和缘觉的果位都得不到。我们以前也讲过，如果没有出离心，修任何法都属于是世间法，只能得到一些人天的福报，不能解脱；如果有出离心，但是没有菩提心，不能往生。有了菩提心再念佛，才可以往生。念佛的时候也要有智慧：看破、放下、清净、平等、自在、随缘念佛。如果没有开悟、证悟，没有智慧，谁也做不到。

打坐修禅也是。如果没有出离心、菩提心，没有明心见性，打坐修禅，入定、出定，就像玩游戏一样，没有任何意义，不仅不能成就，反而还会造业。

持咒修本尊更是这样。五种圆满是基础，两个次第是方法。有五种圆满的基础，通过两个次第念咒、修本尊才能成就。没有出离心，没有菩提心，没有证悟空性的智慧，无法能够成就本尊。所以我们要学修加行，通过四外加行的学修，我们有了出离心；然后通过皈依、发心，我们有了菩提心；我们还需要智慧，要开悟、证悟，要明心见性，要看破、放下，就要消除业障。

我们这些凡夫非常愚痴、颠倒。从自性清净的角度来讲，我们都是佛。佛具有的功德，凡夫也有，佛和凡夫没有丝毫差别。释迦牟尼佛曾经也讲过：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”众生都有如来智慧德相，从本性的角度来讲都是佛，没有成与不成的区别，但是我们没有证得。佛有两种：一个是自性清净的佛；一个是断证圆满的佛。要成佛，就是要成断证圆满的佛。

我们现在是自性清净的佛，还不是断证圆满的佛，还没有成佛。什么原因呢？就是愚痴、颠倒，心一直在打妄想，执着一切，执着这些法。于是，本具的光明，本来具有的这些无漏的功德、福德都被遮蔽了，对我们来说都不具足了，多可惜啊！但是这都是自找的，谁也没有让我们迷失，是我们自己迷失了。是自己愚痴、颠倒，自寻烦恼，妄想，执着。是我们自己让这些本具的功德都不能启发，不能起作用。

我们的自性本具光明、无漏、圆满、清净，就像晴朗的天空，任何时候都不会被污染。但是我们的妄想执着、愚痴颠倒、业障烦恼就像乌云，把晴朗的天空遮蔽了，使它无法显现。我们通过忏悔，可以把这些罪障都铲除，将这些乌云驱散，这些自然光明，本具的、无漏的功德、福德就会自然显现。

什么叫迷失、遮蔽？就是无始劫以来到现在，我们根本没有认识到自己，没有找到自己。我们所认为的我，根本不是真我，是虚假、如幻如梦，根本不存在的。真我是永恒的、不变的，但是我们还没有找到真我，所以说我们是愚痴的。佛和凡夫的区别是：凡夫是迷而不觉；佛是觉而不迷。佛认识到了自己，所以不迷茫。凡夫没有认识到自己，所以非常迷茫，到处寻找快乐与幸福，却始终得不到，就像个流浪的孩子一样，到处寻找父母，却找不到，被折磨得不得了。

其实这些功德、福德、智慧本来具足，但是我们没有找到。为了寻找这些，我们一直在奔波，但始终达不到目的，实现不了自己的愿望。时刻都在失望、绝望当中感受痛苦，烦恼得不得了。现在我们就是要遣除这些障碍，铲除这些罪障。我们这些功德、福德、智慧、快乐、幸福、喜悦都是本具的，无漏的，永恒的，不变的。我们不要特意去修这些，只要把所有的罪障都忏净了，这些真正的快乐与幸福，自然就显现了。所以现在什么都不重要，重要的是想尽办法消除业障，铲除罪障！

我经常跟大家讲，佛法是一种活法，我们用佛法这个活法来活着，才能轻松自在，才能得到快乐、幸福；否则，永远得不到真正的快乐与幸福，不会有轻松、自在的时候。所以，把佛法和生活结合起来，把修行和生活结合起来，每时每刻都用佛法来提醒自己，衡量自己，纠正自己，这样才能改变自己，才能轻松自在，一切才会吉祥圆满。

但是很多人不懂，把佛法当作神话，把佛法和生活分开。生活就是生活，修行就是修行。有些人还没有接触到佛法；有些人虽然接触了佛法，但是不会学，也不会修；有些人虽然也学修，但是一直盲修瞎炼，生活、工作与佛法根本结合不起来，一点点也不实际去做。这样，学了很多年，修了很多年，一点点的进步与变化都没有。

我经常跟大家讲，佛法才能拯救我们，佛法才能改变人生，佛法才能改变一切。我们一定要学修佛法，最后一定能得到解脱，一定能成就。

我们都想精进，都想学修，但是根本精进不起来，总是懒惰懈怠，被烦恼习气控制。想念，念不下去；想坐，坐不住。天天忙忙碌碌，却不知道忙些什么。天天虚度光阴，荒废人身。白天都在瞎忙；一到晚上，连几十分钟都坐不住，困得不得了，修行与睡觉相比，还是睡觉优先，打呼一觉睡到天亮。一天根本没有学佛修行的时间，懈怠懒惰，得过且过，把学法修行的大事放在一边，为了这些世间的琐事整天奔波、奔忙，学佛修行一拖再拖，永远精进不起来。这是什么原因？就是有业障！我们的业障深重，烦恼深重，习气深重，它们不让我们精进，不让我们学佛修行，而让我们虚度光阴。

无始劫以来到现在，我们造下了无数的恶业！前几天讲轮回过患、因果不虚的时候，大家都应该明白了：我们现在所经历的、所感受的一切，都离不开业力，都是因业力所现，因业力所感。无始劫以来到现在，我们被业力牵引，流转轮回，感受过无边无际的痛苦。现在我们仔细观察自己的相续，在自己的相续中还有很多的恶业。我们不说无始劫以来所造的恶业，仅仅在今生今世，我们就造过数不清的恶业。现在，在我们的相续中，已经有了下地狱、堕落恶趣的因缘，幸亏还没有成熟。现在是关键的时候，我们要把它们都消掉。如果我们没有把握住现在，错过了机会，一旦死亡突然来临，我们一下子就会堕落恶趣，下地狱，去感受极大难忍的痛苦，就永远没有解脱的机会了。多可怕啊！

你得仔细观察自己的相续，在自己的相续中有没有这些因缘？如果有了，别再等待，要统统忏悔！我们在前面已经学习过，寿命是无常的，死期是不定的，我们时时刻刻都有死亡的可能！而你对此却一点点准备也没有，根本没有打算今天会死！这样将来有一天，你一定会后悔的！

这些业障阻碍我们解脱成佛，让我们迷而不觉、虚度光阴、懈怠懒惰。在这些业障、罪障面前，我们不能再软弱，一定要反抗，要跟它们作战，要对治、降伏它们。

八万四千法门都是消除业障的方法，但是其中最殊胜的方法，就是金刚萨垛除障法，我们通过金刚萨垛除障法，才能快速地铲除这些罪障。我讲过，不管是修净宗，修禅宗，还是修密宗，都要消业，要铲除罪障，否则不能解脱，无法能够证悟、成就。我希望大家都能学修金刚萨垛除障法。

罪障是所有障碍的总名。罪障可以分为业障、烦恼障、所知障、习气障。

第一、业障。业障就是我们所做的这些恶业——十不善业:杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、邪见十种恶业和五无间罪。我们经常犯戒，犯居士五戒、菩萨戒、密乘戒，这些都属于业障。我们要仔细观察自己，看看自己有没有这些业障。我看了，很多人都有这些业障。

业障主要障碍我们投生上三道，会让我们连人天福报都得不到。如果我们把握不住自己，没有用正知、正见来护持身、口、意三门，身、口、意三门时刻都会造业。一般身三种不善业不容易犯，但是口四种不善业随时随地都会犯，还有贪心、害心、邪见等意的恶业也很容易犯。我们的每一个起心动念，如果没有用正知、正见护持的话，每时每刻都会犯居士五戒、菩萨戒、十八条根本戒、密乘十四条根本戒，还有其他很多支分戒等。我们的业障犹如大海，但比大海还深；我们的业障犹如大山，但比大山还高。如果不将这些业障消尽，将来它们就会牵引我们进入三恶趣，让我们感受三恶趣的痛苦。

第二个是烦恼障。烦恼有八万四千种，但总结起来就是贪、嗔、痴、慢、疑五毒。其中最可怕的是贪、嗔、痴三毒，它主要障碍我们解脱。有烦恼障，我们就无法脱离轮回，超出三界，会使我们永远沉迷在轮回中，感受不尽的痛苦，连声闻、缘觉的果位都得不到。我们在前面讲过，六道轮回中有什么痛苦，烦恼障就会让我们感受这些痛苦。

第三个是所知障。所知障也有很多种，主要是执着三轮造成的。我们做任何事情都离不开三轮，比如说吃饭，自己是一个轮，所吃的饭是一个轮，吃饭的过程又是一个轮，这就是三轮。又比如我们做布施，布施者自己，所布施的东西以及布施的过程，做布施的对境，这是三轮。我们把三轮都执为实有、真有，不知道都是空性，都是如幻如梦的。执着诸法为真有、实有，这就是所知障。

我们有两种我执——人我执和法我执。人我执是烦恼障的根本，法我执是所知障的根本。

第四个是习气障。习气障是非常微小的所知障。就像把蒜放在碾蒜的臼里，然后把蒜倒出来，里面还有蒜味儿一样。虽然没有粗大的烦恼障和所知障，但是还有一点点习气，也可以说是特别微不足道的所知障，成为习气障。

所知障和习气障，主要障碍断证圆满，障碍成佛。我们要断除这些，就要开悟、证悟。要开悟、证悟，首先就要消业。断烦恼障、习气障，主要是要证悟人无我和法无我。断除了人我执和法我执这两个我执，烦恼障和习气障自然而然就会消灭。业障主要障碍人天福报。罗汉，声闻或者缘觉，都断除了烦恼障，但是还没有断除所知障和习气障；一地菩萨断除了大部分烦恼障和所知障，但是没有彻底断除烦恼障和所知障；八地菩萨彻底断掉了烦恼障，还没有彻底断掉所知障；到了十地菩萨的时候，所知障彻底断掉了，但是还有习气障。最后，通过金刚禅定，断除微小的习气障，同时也成佛了。这是最后要断的习气障。

要铲除这些障碍，首先要学修金刚萨垛除障法。我们的业障消了，智慧自然而然就会生起。本具的光明、本来具有的智慧、无漏的功德，都会立刻显现。显现了，我们就有智慧了；有智慧了，这些罪障统统都能铲除了。

为什么说金刚萨垛除障法是忏悔之王呢？因为所有忏悔的方法当中，这是最有效、最快速、最殊胜、最便捷的方法。金刚萨垛佛在因地曾经发过愿：“将来仅仅念诵我的名号，就能铲除一切业障。如果这个愿不实现，我就不成佛。”现在他成佛了，这个愿已经实现了。因此现在我们可以通过念诵金刚萨垛佛的名号，来铲除一切罪障。

普贤王如来也曾经授记过，末法时期的众生，与金刚萨垛佛最有缘分，只有金刚萨垛佛才能救度；末法时期的众生业障深重，通过金刚萨垛佛才能铲除。我们的根本上师法王如意宝也曾经授记过，末法时期的众生，尤其是汉地的众生，与金刚萨垛佛有格外的缘分，谁能够学修金刚萨垛除障法，谁能得到救度。现在在汉地确实是，金刚萨垛除障法被弘扬、发展得非常广大。

我们学修金刚萨垛除障法，从心里忆念、恭敬、祈祷金刚萨垛佛，等于忆念、恭敬、祈祷三世一切诸佛。因为金刚萨垛佛是三世一切诸佛的总体、一切坛城的主尊。修金刚萨垛佛，等于修一切佛；念金刚萨垛佛，等于念一切佛。金刚萨垛心咒、百字明，是咒中之王，是一切咒语的精髓。念金刚萨垛心咒以及百字明，等于念一切咒语，非常的殊胜。

我们现在修金刚萨垛除障法，念金刚萨垛佛，修金刚萨垛佛，就是念本尊，修本尊；也是念上师，修上师。这里包括了本尊的修法、上师的修法，都非常殊胜。所以我们一定都要高度重视，如理如法地学修金刚萨垛除障法，这个非常重要。

学佛、修行不能盲修瞎炼，一定要如理如法。学佛、修行不能离开忏悔，学佛修行的过程就是忏悔的过程。简单地说，发现自己的错误，就是开悟；改正自己的错误，就是成就。发现了所有的错误，就是彻悟；改正了所有的错误，就是圆满。要忏悔，就要认错、改错。忏悔的过程就是认错、改错的过程，认错、改错的过程就是忏悔的过程。

很多人想得很简单：“我也不懂那么多，也不会那么多，只要不做坏事就行了。”什么叫坏事？什么叫恶事？什么叫善，什么叫恶？你要知道善恶的标准，因为你认为是善，不一定是善；你认为是恶，也不一定是恶。想知道善恶的标准，就要了解佛法，要明理。如果不懂佛法，不明理，不知道善恶的标准，怎么去取舍善恶呢？

有的人认为，自己不做坏事就行了：“我经常做善事，心地也很善良。”对自己很满足。什么叫善事？你首先得把这个弄明白。把佛法当作镜子，然后去照自己，才能知道自己是个真正的善人，还是个恶人？自己所做的一切是善还是恶？没有佛法这面镜子，无法能够找到善恶的标准，无法能够衡量你是个善人还是个恶人，无法说明你所做的一切是善还是恶，是痛苦的因，还是快乐的因？佛法里讲，因贪、嗔、痴所做的一切都是恶！你看看你有没有贪心？你有没有嗔恨心？你是不是愚痴？因贪心、嗔恨心，在愚痴的状态中，你所做的一切都是恶；在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态中，所做的一切才是善。这还是一般的善恶标准，是最基本的善恶标准。

我跟大家讲过，小乘里讲的善恶标准和大乘里讲的善恶标准，显宗里讲的善恶标准和密宗里讲的善恶标准都不一样。你修行的层次越高，善恶的标准越高；你修行的层次越高，佛对你的要求越严格。哪有那么容易啊？

“我不懂那么多，念佛就行了。”是，你能念佛就行，就怕你不能念佛，不会念佛；就怕你嘴上念佛，心里念魔；就怕你表面上修行，实际上造业！如果你真正能念佛，会念佛，那你就了不起了！你比我们都强了！但实际很难啊！关于念佛，大德、法师们讲得清清楚楚：看破、放下是基础，在清净平等的状态中，自在、随缘念佛，这才是真正的念佛。

你好好想一想，什么叫看破、放下？看破是智慧！你没有开悟、证悟，没有明心见性，你怎么能看破呢？没有看破，你怎么能放下呢？放下不是放弃，放下是一种智慧。你真正能放下了，那个时候，你不会放弃一个人，不会放弃一件事，样样事都可以做好。你真正放下了，才有清净、平等的境界，才能自在、随缘念佛，之前是不可能的。

念佛非常难，你能念佛就已经不得了了，离佛不远了，你可以说是佛的邻居，你随时都可以找他。有什么事，家里有什么需要帮助，过去喊一声就行了。快成佛了！再念一段，你自己就成佛了。这个时候，就连喊都不用喊了，什么问题自己就能解决，不用靠别人了。

念佛是很难的，但很多人都不懂，还犟。还说：“我念佛很好的，边念边干活，还不耽误。”我问你：你边念佛边干活的时候，你心里想的是佛，还是活呢？如果你心里不想活，你怎么干活呢？如果你连想干活的念头都没有，自然而然就能干活了?你也不是机器呀！如果你是个机器，也有这个可能，提前就可以设置，到时候它就动。你也不是机器人，也没有这些功能。“是，我有干活的念头，我心里想的是活。”你念的还是活么，不是佛。你看，还是自己欺骗自己。

念佛要从心里念，不要从嘴上念。念佛要念到一心不乱，不是“阿弥陀佛”四个字时刻都挂在嘴上，心里想着这四个字。念佛念到一心不乱是什么？所做的一切都是念佛。不论是吃饭还是睡觉，工作还是做家务，都是在念佛。做家务本身就是念佛，吃饭本身就是念佛，都离不开佛性，从自性的角度来讲，都是佛。你能在这样明了的状态中，去干活，去做饭，去吃饭，本身就是念佛，没有离开佛性，这就是念佛，不是必须要想着“阿弥陀佛”四个字，嘴里念着“阿弥陀佛”四个字。

这样的话，行住坐卧都是念佛，吃喝玩乐都是念佛。你正在吃饭，和你正在念“阿弥陀佛”四个字没有区别啊！都在念佛，都是念佛的方法，这样才能“念佛念到一心不乱”。你刚才那样要求，永远都达不到。不要欺骗自己，不要不懂装懂，到处瞎说。有些人就爱不懂装懂，爱耍聪明，还到处瞎说，以盲引盲，一片茫然。以后不能这样！一定要有一个正确的知见。用佛法来衡量自己，用佛法来纠正自己，用佛法来提醒自己，用佛法来改变自己，让自己进步、提高、成长甚至圆满，这是最好的！

今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！