2011 金刚萨垛除障法（五）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

《金刚手续》中讲：“若能如理念诵十万遍心咒，即可清净毁坏根本誓言的重罪。”佛在世的时候是圆满时期，那时念诵十万遍，现在是末法时期（斗争时期），应该念诵四十万遍。密宗里，誓言有根本誓言和支分誓言。虽然毁坏根本誓言（根本戒）是下金刚地狱的因，但是通过念诵金刚萨垛心咒，就能得以清净。金刚萨垛除障法消业的力量非常强大，是消除罪障最殊胜的方法，但若是修持不如法，非但得不到利益，反而会有一些不好的后果。

一、四种对治力

怎样才是如法地修持金刚萨垛除障法？其他方面如观想、念诵咒语等，若能认真地修持，不是很难。主要是调整心态：将心安住于大圆满的境界中念诵观修，是最好的；若有生起次第和圆满次第的摄持去念修，也非常殊胜；最起码也要具足四种对治力，即所依对治力、厌患对治力、返回对治力和现行对治力。前两种心态是普通凡夫很难做到的，但是只要认真学修，都能具备四种对治力这个条件。

（一）所依对治力

所依对治力包括外在的所依对治力和内在的所依对治力。外在的所依对治力是观想金刚萨垛佛，内在的所依对治力是发菩提心。菩提心不是说发就能发出来，不是想有就能有的，若是没有基础，没有一定的修行，很难具备内在所依对治力。

（二）厌患对治力

厌患对治力就是知错，即发现自己的错误。要通过各种方法思维，才能真正认识、发现自己的不足和错误。无论遇到何种情况，我们都不应该怨恨别人，应该认识到这都是自己的错误。其一，一切都是因业力所现、因业力所感，都是唯心所现、唯识所变，都是自己的问题。都是自己往昔所造的恶业，现在业力现前了。其二，是因为自己心不清净，所以才有这些不好的显现或不好的感受。

若是对因果、对轮回没有甚深的了解、体悟，想做到知错是相当难的。若是真正知错了，真正明白了这些道理，很多问题也就迎刃而解了。我们在遭遇一些不好、不幸的事情时，通常只考虑自己，不考虑他人，都是去怨恨他人。这都是不明理的，都是凡夫的想法。

若你是个学佛修行人，出现这些问题时，不应该到外面找原因，不应该怨恨别人，而应该对照自己，在自己身上找原因。从轮回、因果的角度讲，这些都是自己造的业，现在是业力现前。

你现在有这么多不顺心、不如意的事，不是环境的问题，也不是周围人的问题。心净一切净，现在有不清净的境相，有不清净的感受，都是因为自己的心不清净，问题出在自己身上。若是真正明白了这个道理，这叫知错。真正的知错是一种觉悟，一种智慧，有了这样的智慧和觉悟，就不会有烦恼和痛苦了。

业是不会浪费的，将来要感受更多的痛苦，遭受更多的灾难。只有深信了轮回和因果，真正明白了这些道理，才能对自己所造的罪业发自内心地产生畏惧感、追悔心，之前是不会有的。

很多人业力现前了，却没有一点的后悔心、畏惧感，就像水里的石头一样，没有感觉。为什么这样呢？就是没有明白轮回和因果这些道理。所以我经常强调基础的修法，若是对四外加行的这些道理没有甚深的体会和感受，再往下修是徒劳无益的。

（三）返回对治力

返回对治力，也叫恢复力。返回，是指造业以后，通过忏悔返回到以前没有造业的状态。这要有纵遇命难也不再造恶业的决心，这叫恢复，也叫回归。《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”返回对治力的本体是戒后心。

作为凡夫，很难做到纵遇命难也不造罪、不犯错。此处不是指你要做，也不是指你能做到或做不到，而是指你忏悔业障的时候，当下必须要有这种纵遇命难也不再造罪的决心。不然你心里会怀疑，会不会还去做这种事？这有二层含义：其一，自己还想继续做；其二，就是怀疑自己会不会还去做。你有这种怀疑的状态，还是不具备四种对治力。正在忏悔的时候，不能有这些念头，否则不能彻底忏掉业障。

如同空中的月亮，被云遮蔽了，又从乌云中出来，被遮蔽后又现出的月亮与被遮蔽前的月亮，是没有区别的。同样，我们通过忏悔也能返回本初的状态，如同被遮蔽的月亮从乌云中出来一样。我们要从业障中解脱，要恢复到没有造业时的状态，就需要有这样的决心。

仔细观察自己，消业的时候是否如是下定决心、立下誓言？若是没有，就没有恢复力。若是你已经下定决心、立下誓言了，作为凡夫，又很难做到过后不犯错误、不再造业，这算不算不具备恢复力呢？可以说不具备，也可以说具备。你忏悔业障的时候，虽然有这样的决心，但是过后做不到，这对当下消除业障来说是没有影响的，但是对业障整体的消除肯定有影响。作为凡夫，现在只能做到这一步，还做不到再不造业、再不犯错，因而这样消业只能消除一部分业障。只有相续成熟或者修行到一定层次的时候，才能立即消除全部业障。

返回对治力主要是不再造的决心，简单地说就是改错、断恶。要改错、断恶，必须要下定决心、立下誓言，否则就没有对治力了。

佛讲过，造业、犯戒主要有四个原因：不明理、不相信、烦恼、习气。第一、对很多的佛理——诸法的事实真相真理还不明白，因而犯错造业；第二、虽然明白了一些，但是没有更深的体会，不相信、半信半疑，或者不深信，因此而造业犯戒；第三、虽然明白了也相信了，但是烦恼重，对治力弱，无法发现和降伏贪嗔痴慢等烦恼，因此而造业犯戒；第四、习气重，不知不觉地造业、犯戒。这就是佛讲的产生堕罪之四门。

我们每天都在造业、犯戒，应该对照它们都是从哪个门产生的，然后想方设法去对治，让恶业、堕罪无从产生。

现在很多人学佛都是糊里糊涂的，连基本的道理都不懂，连基本的理念都没有掌握，不知道自己犯了什么错，造了什么业，犯了什么戒。因此要广闻博学，学经藏、律藏、论藏。经藏有经藏的三藏，论藏也有论藏的三藏，律藏也有律藏的三藏。仔仔细细地去学习、研究这些内容，才能对治因不明理、不知道而犯的错误，造的恶业。这是对治第一门的方法。

很多人对轮回、因果等道理都知道了、明白了，但还是半信半疑，没有太在意；很多人说不明白也明白了，说明白了也没明白，似懂非懂、一知半解。只听、只知道还不行，还需要进一步、反复地观察和思维，要这样去对治。其实，我们现在对轮回、因果等这些道理还是没有深信，只有对这些道理真正有领悟、有感受的时候，才能产生信心，才能深信。这是对治第二门的方法。

要降伏烦恼，去掉习气，就要通过仪轨、方法具体地修行。只有对这些道理有甚深的体悟，有真正的证悟，才能断除烦恼和习气。这是对治第三门、第四门的方法。

对产生堕罪之四门以及对治的方法，大家有没有纳入自己的相续，有没有拿来对照自己？若是没有，就没有意义了。

（四）现行对治力

现行对治力的本体是对正法产生希求心。此处主要指观想金刚萨垛佛，念诵百字明咒语，与金刚萨垛佛沟通，金刚萨垛佛降下甘露，沐浴自己的身心，消除自己的病障、魔障、烦恼障、所知障等障碍。

我们将佛观想在自己的头顶上方或前上方，那佛到底能不能在自己的头顶上方或前上方？其实不用观想，佛本来就在我们的头顶上方或前上方。佛无处不在，哪里都有佛。要懂得这个道理，就要领悟、证得这种真理，不容易啊！

念咒语就能降下甘露，沐浴身心，业障、病障、魔障等就没有了，清净了，都排出去了。能这样吗？这都是自心的幻化和游舞，若是自己能这样作意、忆念，就能！想真正明白，就要懂得缘起性空的道理，否则是不会明白的。虽然不明白，但是能相信也可以。

一定要相信！虽然我们现在还领悟不到，但是佛讲的不会有错，不会有假。相信佛说的，诚心诚意地观想佛、念咒语，就能降下甘露，消除业障。

具足这四种对治力，才能消除业障、遣除罪障。大家每天都在修金刚萨垛除障法、念百字明，好好地观察、反思自己是否具足了四力？有些人就是习气重，只是在口头上念，心里根本没有反省、思维，这样修除障法没有意义。通过修除障法消除业障，对解脱成佛至关重要。现在能不能解脱成佛，就看你自己了。

对很多人来说，你是不是真心想解脱，是不是真心想成就？要先把这一点确定下来。但很多人都没确定。若是真想解脱、真想成就，就要思考怎样才能解脱？怎样才能成就？然后再去寻求解脱成就的方法。我们在百日共修期间讲的这些内容，都是解脱、成就必不可少的窍诀。

解脱成佛有两种方法，一种是广大班智达类，另一种是甚深窍诀类。现在我们讲的都是甚深窍诀类，句句都是解脱的窍诀，成佛的窍诀，都与解脱成佛有直接关系。我不是在讲事例，而是在讲你们，讲你们的相续。将每句话都拿到自己的身上，拿到自己的相续中来，去对照，去改变，这叫窍诀！

该讲的道理我都给大家讲了，该安排的都安排好了，一切条件都具备了，现在就靠你自己了。若是你不修不念，是你自己的事；若是你只在表面上修行，没有实实在在地修行，也是你自己的事。若是你今生解脱不了，没有成就，甚至下地狱了，不能怨别人，只能怨自己；不是别人的问题，而是自己的问题。大家认真一点、具体一点、不要再欺骗自己。

给你做皈依，发本皈依证，然后让你自己看书学修，这种所谓的“师父领进门，修行在个人”的做法，我不太赞同。把法传给大家，把修持的方法教给大家，把这些道理也给大家讲得一清二楚了，这才是“师父领进门，修行在个人”！个人业障个人消，个人吃饭个人饱。如果你不学，将来你即使下金刚地狱了，我也没办法，我问心无愧！不是不帮你，而是帮你了，已经无能为力了。如果你不好好学，那就是你自己的事。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！