2011 金刚萨垛除障法（一）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天开始学习净除罪障的殊胜方法——金刚萨垛除障法。我们要解脱，尤其是要成佛，就要积累资粮、消除罪障，依靠上师的加持。这是证悟空性，尤其是证得大圆满最殊胜的方法。前面我们已经学习了积累资粮之法——供曼茶罗，接下来学修金刚萨垛除障法。

每一个众生都有佛性，我们的自性中本来就具足与佛同样无漏的功德——广大的神通、广大的智慧、广大的慈悲。但是因为罪障遮蔽，自性迷失，这些无漏的功德没有显现出来，没有启发它的作用。我们的心就像一面镜子，但是镜面上有特别严重的染污，积满了厚重的灰尘，从而无法能够映现出万物的影像。所以我们忏除罪障就像擦拭镜面上的灰尘，镜面擦拭干净以后，自然就能映现出万物的影像。

在《二品续》中云：“众生本是佛，然为客尘遮。”从自性清净的角度来讲，每个众生都是佛，但是因为有业障，所以还没有成佛。我们通过消业、忏除罪障，把相续中的染污、客尘都忏除了，众生本具的光明与功德自然就显现了。这样我们才能启发它的作用，才能真正获得这样的功德和利益。这个时候就是解脱、成佛。

一、罪障的种类

罪障是一种统称，可分为业障、烦恼障、所知障和习气障。所有的障碍都总集在这四种罪障里。

第一、业障。主要是由我们的身口意造下的。业障分性罪（自性罪）和定罪（佛制罪）。性罪，它本来就是一种罪业，无论谁做了都有罪过。比如杀生，无论谁杀生都有罪业。定罪是佛制定的罪，具有八种别解脱戒 的人做了，就有罪业。而普通的凡夫做了，则没有罪业。比如过午不食，普通的在家人过午进食没有罪业，但是受持八关斋戒的居士、出家的沙弥和比丘，都不能吃过午食，否则，就犯了定罪。

轮回有近因、远因，以身口意造下的业是轮回的近因。造下了这样的业，就会被业力牵引，这样就形成了轮回。

第二、烦恼障。烦恼障就是我执我爱。众生有八万四千种烦恼，都可以总集在贪嗔痴三毒或贪嗔痴慢疑五毒里。烦恼障是轮回的远因，烦恼障引起业障，业障引发轮回。轮回的根是业障，业障的根是烦恼。业障和烦恼障主要障碍从六道轮回中获得解脱。要想获得解脱，就要断除业障和烦恼障。

烦恼断了，就不造业了；不造业，就不再轮回了，这样轮回就结束了。因业力牵引而在六道中轮转就是轮回，凡夫完全被业力牵引，是不自由地在六道轮回里转。当有漏的善业果报成熟的时候，就投生三善道；当恶业的果报成熟的时候，就堕入三恶趣。

若是没有被业力牵引，而是以慈悲心或愿力在六道里转，是自己愿意来度化众生的，悲心是自己发的，愿也是自己发的，那就是自由的，所以就不是轮回。

第三、所知障。无论是属于涅槃还是属于轮回的任何法，将三轮都视为实有、真有的分别念叫所知障。

第四、习气障。按照显宗所讲，极其细微的所知障就是习气障。而在密宗里，“三现迁移”就是习气障，是障碍成佛的。最后如金刚般的等持就是对治“三现迁移”这种分别念的。

所知障和习气障主要障碍获得遍知的果位，就是障碍成佛。要成佛就要断除所知障和习气障，主要以远离八边戏论大空性的智慧，及密宗里的大光明、大圆满的智慧来对治。这二障都消掉、忏掉了，我们才能成佛。

业障和烦恼障障碍解脱，所知障和习气障障碍成佛。这些障碍都是自己造的，是自己串习来的。从无始劫以来到现在所积累的不好的串习，比山还高，比大海还深。不用说我们生生世世造下的恶业，仅仅是今生今世造下的身业、语业、意业，积累起来就比须弥山还高。那怎么办？解铃还须系铃人，要成佛就要靠自己。自己的罪障要靠自己去消除，没有别的办法。

二、罪障都能忏除

这么多的业障都能消掉吗？这么顽固的串习都能去掉吗？能！就如屋子里的黑暗，即使再浓厚，存留的时间再长，一旦打开了门窗，阳光照进来了，所有的黑暗都会立即消失。不可能因为黑暗持续得太久，哪怕阳光照进来，也不能被彻底驱散。没有这样的说法。所以，虽然我们造下的恶业太多，串习太严重，但我们遇到了正法，掌握了方法。佛法的力量不可思议，只要我们能真正修持正法，真正具足对治力，再深、再多的业障都会立即消除；只要我们有无我、空性的智慧和修行的定力，再严重的串习，再深重的烦恼障、所知障、习气障等，都能立即忏除。

这里我们可以举个例子：曾经佛在世的时候，有个叫指鬘王的婆罗门很想解脱，但是没有遇到正法，也没遇到真正的善知识，而是遇到了邪法，遇到了邪师。他的师父告诉他，若是能亲手杀死一千个人就能解脱。他依教奉行，残暴地屠杀了九百九十九个人，最后遇到了佛祖释迦牟尼佛。在一般情况下，凡是他要杀的人都跑不掉。他以最快的速度去追佛祖，可怎么也追不上，他觉得有点奇怪。这时佛祖停下来问他，自己跟他无冤无仇，为什么要杀害无辜的生命？他说自己想解脱，师父告诉他，若是能亲手杀掉一千个人就能解脱。这时佛就给他讲佛理，他非常有善根，一听就生起了信心，然后跟着佛祖学法，最后成就了阿罗汉的果位。虽然他杀害了那么多的人，但是通过忏悔把罪障都忏掉了，而且成就了。

还有一个公案：佛在世时有一个比丘尼，没出家前是妓女，造业特别严重，结过九次婚，九个男人都死了，最后她真的绝望了，来到尸陀林准备自杀。佛以神通观察到了她的情况，然后通过神通立即来到了她的面前，问她为什么要自杀？她向佛讲述了自己所经历的痛苦。佛告诉她，自杀是要下地狱的，要感受无穷无尽的痛苦，所以这不是解脱的方法。不如出家修行，自己可以解脱，将来还可以帮助与自己有缘的众生，度化死去的几位丈夫。她也有这个因缘和善根，对佛生起了信心，就跟着佛出家修行，最后成就了阿罗汉的果位。

无论往昔造了多少业，无论往昔造作的恶业有多重，现在是唯一的机会，我们若能认真学修正法，能忏除业障，一样可以成就！但若是不认真学修，就会与解脱擦肩而过，得过且过，一切错过。

现在，虽然我们都皈依佛门好几年了，遇到了正法，修持的也是正法，但一直都是在表面上学修，没有把功夫下到心地上。虽然我们每天都在念，都在修，但是心不到位，不专注，心不在焉，没有用心，这些障碍就很难忏除，我们也很难解脱，很难成佛。

曾经，提婆达多对佛一直没有信心，与佛做对，还造了两种无间罪：出佛身血、破和合僧。五无间罪在显宗里是定罪，即使忏悔了，也不能彻底清净。提婆达多直到快要离开这个世界的时候，才生起了后悔之心。他抓着佛的双足，发自内心地皈依三宝并猛厉地忏悔，因为他真正发心到位了，他所造的五无间罪瞬间就忏掉了。死后他虽然下了地狱，但他并没有在地狱里停留多久，一瞬间就从地狱中解脱了。这就是忏悔的力量！若是能从内心深处真正忏悔，用不着打坐那么长时间，用不着念那么多经咒，我们的罪障都能快速地忏除。

现在，虽然我们每天都在忏悔，但是没有明显的效果，业障没有消掉，没有一点点的改变。就是因为修行不到位，心不到位。我们一忆念起往昔造下的恶业，心里是否有着犹如服毒药般的强烈的畏惧感？有没有发自肺腑、痛心疾首的追悔之心？是不是发自内心地忏悔业障？若是造了业却不忏悔，要毁坏的不是一条生命，而是生生世世的慧命，是你的解脱之命！你不忏悔，就没有解脱的机会，就没有成佛的机缘了。这是多严重的后果啊！

很多人每天都在修除障法，都在“哇哇”地念百字明，但若没有这样的后悔之心，没有这样的畏惧感，就没有破恶力。厌患对治力也叫破恶力，是破除恶业的力量，就是对所造恶业生起猛厉的后悔心，强烈的畏惧感。

若是有了这些感悟，你能不忏悔，能不精进吗？还能一拖再拖，懈怠懒惰吗？不可能！你一定会在心里发誓、发愿：从今以后，纵遇命难绝不再造这些恶业！这种坚定的决心叫返回对治力，也叫恢复力，就是恢复原状，恢复到我们没有被业障遮蔽的状态。我们被业障遮蔽，迷失了自性，如同空中的月亮被云遮蔽一样。通过忏悔、消业，自性恢复了原状，就如同空中那轮不再被云遮蔽的月亮一样无碍显现。没有被云遮蔽的月亮，与从云当中露出来的月亮没有区别，一样圆满，一样明亮。同样，我们要回归最当初的时候，就好似那轮月亮，中途被业障、分别念的“云”遮蔽了，现在要从云中露出来，这种力量就是恢复力。有不再造业的决心，才能恢复原状。

消业的时候要具有四种对治力：所依对治力、厌患对治力（破恶力）、返回对治力（恢复力）和现行对治力。若是对缘起性空没有一定的觉受，现行对治力也很难圆满。

三、忏悔就是知错改错

如果用生活化的语言来描述破恶力和恢复力，就是发现错误、改正错误。知错改错，这叫忏悔。我们每天都在修除障法，都在忏悔，但有没有发现自己的错误，有没有改正自己的错误？如果没有，你没有忏悔啊！

后悔之心就是发现错误，就是知错；若是不知错，没有发现错误，能生起猛厉的后悔之心吗？能生起强烈的畏惧感吗？什么叫改正错误？就是断恶！断恶不仅仅是不去造恶，而是在相续里立下誓言，下定决心：从今以后再也不造这些恶业，再也不犯错误。这种决心叫改错，改错就是返回对治力。有些人认为：“我忏悔了，念百字明、修除障法、观想金刚萨垛佛了。”但这都是表面上、形式上的。若是没有破恶力，没有恢复力，没有知错改错，统统都不是消业，统统都不是忏悔。你观想金刚萨垛，念百字明是为了什么？应该有个理由或原因！什么理由也没有，糊里糊涂地念，这叫盲修瞎炼。除障法是遣除罪障最殊胜的方法，可你这样修除障法，是不如法的，无法遣除罪障。

还有人认为：“我现在可以打坐，可以修无相法，修空性了，不用忏悔了。”这就暴露了自己的不足之处、无明之处，说明了你不明理。修行的过程就是忏悔的过程，直至成佛以后才不用忏悔。八地菩萨、十地菩萨都要忏悔，你怎么不用忏悔呢？

那佛是不是就不忏悔了？不是。佛也忏悔，但佛不是为自己忏悔，而是为众生忏悔。佛忏悔是表法，不是因为有业障。成佛以后不用忏悔，因为那个时候没有什么要发现的错误，也没有什么要改正的错误。他已经大彻大悟了，已经圆满了。

不懂忏悔，不去忏悔的人，不是修行人。修行的根本就是忏悔，修行不离忏悔。但若是不如法地忏悔，不会成就的。忏悔要发自内心地发现自己的错误，改正自己的错误。

知错改错不容易，首先要明理。不明白佛理，怎么去发现错误，怎么去改正错误啊？我们学修佛法就是为了知错改错。没有佛法这面镜子，我们很难照出自己的毛病，很难发现自己的错误。用佛法这面镜子，好好地照一照自己的三门，才能照出真正的错误，才能照出真正的毛病。学习佛法就是为了发现错误，修持佛法就是为了改正错误。依靠佛法去对治，才能把习性、错误、毛病彻底改掉。

江山易改，秉性难移。没有佛法的对治力，人的习气、错误、毛病不好改。说得都好听：“我发现了错误，我要改正错误。”你所发现的不一定是真正的错误。即使发现、改正了错误，也只是一些粗大的错误，细微的错误你还没发现，这样还是很难从根本上改正错误。细微的毛病和缺点，没有一定的修行，没有一定的定力，根本改不了。

发现错误、改正错误，哪有那么容易啊？我们的佛祖释迦牟尼佛在三大阿僧祇劫里，不停地发现错误，不停地改正错误，最后才彻底发现了所有的错误，改正了所有的错误，才成道了，圆满了。你们到山上马马虎虎地参加了一次百日共修，就觉得都圆满了，都OK了？哪有这么容易啊！如果成就需要迈出一千步，百日共修只是迈出的第一步，后面还有九百九十九步。你们想得都太简单，太容易了！

成就说难也难，但是说容易也容易。若是机缘成熟了，相续成熟了，剩下的九百九十九步，也许一瞬间就完成了。别人可能觉得奇怪：“这九百九十九步，他怎么一下子就到了？”是确实不可思议，这是机缘成熟了，是人家积累的福报。也许刚开始的时候他跟你一起迈步，但人家是飞跃。修行有顿悟，也有渐悟。认真学修，也许有一天机缘成熟了，内外的一些因缘和合的时候，一瞬间就见性成佛了。

大圆满法就是这样，尽量地去积累资粮，去消除业障，去培养对上师的信心，真正见性成佛的时候就是一瞬间。“那我现在这样学修，是不是没有意义啊？”不是。你要通过这些去磨炼，去积累，最后才能因缘具足。

最近大家上课的时候，从外表上看挺好，内心里也比以前好多了，专心多了。不要去找心里的感觉或觉受。有时候心里很舒服，很亮堂，有一些无比的喜悦或是境界，但这都不可靠；有时候也许心里根本静不下来，也没有什么感觉，但也不要紧。这个时候不要执着，不要因此而退心！现在我们有目标、有方向、有方法了，都要坚持；无论感觉好或不好，无论有觉受或没觉受，无论有境界或没境界，都要坚持，坚持到底就是胜利！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！