2011 金刚萨垛除障法（八）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

修金刚萨垛除障法，四种对治力是忏除业障最重要的因素。若是没有四种对治力，就不能顺利忏除业障。四种对治力中厌患对治力和返回对治力至关重要，即忆念往昔造下的恶业，生起追悔之心、畏惧之心，然后下决心誓不再造。

一、罪业的种类

罪业有自性罪（性罪）和佛制罪（定罪）两种。

（一）自性罪

自性罪有十恶业、无间罪、近无间罪等。十恶业，即十不善业，包括身的三种恶业、语的四种恶业和意的三种恶业。无间罪是杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血和破和合僧。近无间罪包括杀害比丘（尼）、沙弥（尼）；破坏比丘（尼）、沙弥（尼）的梵净行，破坏他（她）们的戒律，甚至使其无奈地还俗；以贪嗔痴等烦恼，恶意地毁坏佛像、佛塔、经堂等。因为很多人都不知道这些行为是近无间罪，所以要强调一下。近无间罪不是真正的无间罪，但是接近无间罪，也是下无间地狱的因缘。

（二）佛制罪

佛制罪，即触犯佛制定的戒律而犯的罪业。在家人需要受持的戒律有居士五戒、八关斋戒；出家人要受持的戒律有沙弥（尼）戒、比丘（尼）戒。详细地说，居士五戒有五条；八关斋戒有八条；沙弥戒、沙弥尼戒笼统的有十条，详细的有三十三条；比丘戒有二百五十三条，比丘尼戒有三百六十四条。菩萨戒有根本戒十八条，再加上舍弃愿菩提心和行菩提心两条根本戒，共是二十条根本堕罪。

如果你是个居士，有没有犯过居士五戒？若是犯了，犯了哪一条？如果你受了八关斋戒，在何年何月何日何时犯过戒？如果你是个沙弥或沙弥尼，看看自己是否也犯戒了？犯了哪一条？在什么时候犯的？如果你受了比丘戒，在何年何月何日何时犯过戒？犯了哪一条？如果你受了菩萨戒，我们现在修习的甚深派传承里有二十条根本戒、四十六条支分戒，你犯了哪一条？就要这样对自己所犯的戒律、犯下的错误、造下的恶业，一幕一幕逐条地回忆、思维。

《前行备忘录》里讲：“只是粗枝大叶、浮皮潦草地说‘发露忏悔，不敢覆藏，从今此止，永不再犯’起不到任何作用。”若是不仔细、不具体地去想、去忏悔，只是大概做做样子地说：“我发露忏悔，不覆不藏，纵遇命难也不再造。”这只是一句空话，没有用！只是口头上忏悔远远不够。要仔细想、认真想身口意造下的这些恶业，要不覆不藏，下决心纵遇命难也不再犯。

我们忏悔不到位，心里一点感触都没有，生不起后悔之心、畏惧之心，就是因为忏悔得不详细、不具体。只是笼统地想：“我造的罪太深重了！”你说自己罪业深重，都有什么罪？一样也说不出来，这不叫发露忏悔、不覆不藏。你都不知道自己到底犯了什么罪，还说要忏悔？甚至还埋怨：“我忏悔了，业障怎么还没有消除，还没忏掉呢？”你没有如理如法地去忏悔，能消除业障吗？

很多人一听说有灌顶，都来参加，拦也拦不住，想尽办法接受灌顶。接受灌顶就是受密乘戒。密乘有外密和内密，有不共同的戒律，也有共同的戒律。基本的戒律是十四条根本戒，还有四条重罪，这些你都知道吗？如果不知道、不明白，你怎么忏悔啊？

二、罪业的四种情况

无论是自性罪，还是佛制罪，都有四种情况：有堕罪，即有罪业；无堕罪，即无罪业；有堕罪之形象，即形象上有罪业，实际上没有罪业；无堕罪之形象，即形象上无罪业，实际上有罪业。

（一）自性罪的四种情况

比如杀生。以嗔恨心、贪心杀生，是有堕罪。以利他心、悲心而杀生，是有堕罪之形象，实际上是没有罪业的。比如大悲商主杀了短矛黑人，他不仅没有罪过，甚至圆满了无数劫的资粮。以悲心杀生是无堕罪。你有能力杀害他，并且能利益他、帮助他，能避免他下地狱，避免他六道轮回，在这样的情况下不杀他，这是无堕罪之形象。

比如偷盗。为了自己，以贪心偷盗是有堕罪；为了利益他人、帮助他人而去偷盗，就是有堕罪之形象，实际上是一种功德。

比如说妄语，为了欺骗他人、伤害他人而说妄语，是有堕罪。为了利益他人，利益众生，保护自他的生命或保护三宝的财产而说妄语，是有堕罪之形象，实际上没有罪业，是一种功德。以悲心或善心，善意地说妄语，是无堕罪。若有这样的利益，有这样的方便，你却不去说，是无堕罪之形象。

比如说恶语，以嗔恨心，为了恼害对方而说恶语，是有堕罪；以利他心，为了利益他、帮助他、改变他、纠正他而说恶语，是有堕罪之形象，是一种功德。以悲心恶口骂人，是无堕罪。他明明有问题，犯戒犯错了，你也有这样的因缘，能帮助他、改变他、纠正他，你却不去做，就是无堕罪之形象。如上师对弟子犯戒犯错的行为视而不见，在表面上看是慈悲，什么也没说，形象上是无堕罪，实际上有罪，是见死不救。

（二）佛制罪的四种情况

第一、以别解脱戒为例。

比如别解脱戒中的酒戒，如果是自己馋，贪那种味道、感觉而喝，还找借口：“我是为了工作，为了应酬，不喝不行啊！”实际是为了满足自己的需求和欲望，这在任何时候都是有堕罪，是犯戒的。因为你是发了菩提心的人，你做事业也是为了众生，你喝酒是为了让对方高兴，为了事业能顺利，如果没有丝毫私心，没有这种欲望，完全是为他人、为众生，那是有堕罪之形象。你以悲心而喝酒是无堕罪。相反，你需要这样的方便，需要这样的圆融，使对方高兴，能引导他们进入佛门，在有意义的情况下，你却不喝不陪他们，那就是无堕罪之形象。在形象上、表面上看你没有喝酒，但实际上你舍弃了众生，舍弃了一种成就的方便，实际上是一种罪业。

比如唱歌跳舞。其实是不允许唱歌跳舞的，尤其是出家人。如果是以贪嗔痴而放逸，去唱歌跳舞，那是有堕罪，是犯戒的。而你为了供养三宝，为了自己能够开悟证悟，为了让众生欢喜，去唱歌跳舞，那是有堕罪之形象，实际上没有罪业。以恭敬心、悲心去唱歌跳舞，是无堕罪。你唱金刚歌、跳金刚舞容易开悟，然而你不唱也不跳，这是无堕罪之形象。形象上、表面上你是守护戒律了，有功德，而实际上是一种罪业。佛法是圆融的，你不会圆融，没有去圆融，就是罪过，就是罪业。

其他的戒条都是依此类推，不再赘述。

第二、以菩萨戒为例。

一般情况下是要做布施的，众生需要你的施舍，若是你不去施舍，那就是有堕罪。但是，若你去做布施会毁坏戒律，它们两个有冲突，这个时候要选择守护戒律。在这样的情况下，你为了受持戒律而不去做布施，是有堕罪之形象。布施和持戒二者相比，持戒重要，为了持戒可以舍弃布施。相反，你这个时候没有守护戒律而去做布施了，在表面上、形式上看是功德，但实际上为了布施舍弃了守戒，是一种罪业。

再比如我们身边有生病的人或者有困难的人需要照顾，若是不去照顾是犯戒；但你为了去做更重要、更有意义的事情，而没有去照顾他们，形象上看有罪，但这是有堕罪之形象，实际上是无罪业的。相反，在这样的情况下你要去做更多、更有意义的事情，你却没有去，而去照顾身边的众生，舍弃了更大的利益，这是无堕罪之形象，在形象上是无堕罪的，但实际上是有罪业的。

其他的戒条都是依此类推，不再赘述。

第三、以密乘戒为例。

不能说金刚兄弟的过患。若是以嫉妒心或嗔恨心说金刚兄弟的过患，是失毁誓言，是有堕罪。若是没有丝毫私心，完全是为了对方，能提醒、纠正或让他改正而说他的过患，是有堕罪之形象。以悲心善意说金刚兄弟的过患，是无堕罪。若是你明明知道他有问题、犯戒了，你提醒他，他也能接受，甚至能改变，在这样的情况下你却不说，就是无堕罪之形象，表面上看是一种功德，但实际上是有罪业的。有些人只记住了“上师讲的，不是不能说他人的过患吗？”却不知道在什么情况下不能说，在什么情况下能说。没有智慧的人就是这样。

平时对上师所说所讲的一切教言都要视为正法，要恭敬地依教奉行，不能有丝毫的违反。若是以不恭敬之心，违反上师的教言，那是失坏誓言，犯了根本戒，是有堕罪的。若是为了保护上师的生命、声誉等，完全为了上师而说了一些上师不爱听的话，看似是对上师不恭敬，表面上看是一种罪业，实际上是无罪过，这是有堕罪之形象。为了上师的利益、事业而提醒或说出自己的建议，完全是恭敬的，那就是无堕罪。若是有好的建议却不说，是无堕罪之形象，实际上是一种罪业。

其他所有的戒条都可以这样去理解，依此类推。

任何时候罪业都有上述四种情况，一定要明白、掌握，再去取舍。

三、罪业的轻重有无

我们造下的罪业有重有轻，犯的戒也是有重有轻。在什么样的情况下所造的罪、所犯的戒是重的，在什么样的情况下所造的罪、所犯的戒是轻的，一定要弄明白。现在我们还做不到彻底不犯戒，也做不到彻底不造业，但是我们要尽量做到不犯重罪。

第一、在贪嗔痴等烦恼、非理作意非常强烈、严重的情况下造下的业是重罪。

第二、明知是犯戒、造业，还以轻视的态度去做，如“佛经是这样讲的，上师也是这样说的，不过没事吧，不会那么严重吧，可能是吓唬我们的吧？”然后去做，这也是重罪。

第三、无论造什么业，若是对境、行为、动机和结果都具足了，也属于重罪。

第四、若是对自己造业犯戒没有一点畏惧感、忏悔心，反而还把这些事当作功德，还认为自己很有本事，这也是重罪。如果造业犯戒了，但是心里挺惭愧的：“我是佛弟子，是居士，是比丘，是相续中有戒体的人，怎么还造业犯戒呢？佛菩萨、上师肯定知道！将来要堕落恶趣，承担果报啊。”内心非常恐惧、后悔，在这种心态下造的业、犯的戒是轻罪。

第五、在精神很正常，能够控制的情况下，你随便地犯戒犯错，那也是重罪。在精神不正常、非常烦躁、无法控制的情况下造业犯戒不是很严重。

第六、造业犯戒了，没有及时忏悔，越时了，也是重罪。什么是越时？昼夜二十四小时分六个时间段落，即四个小时为一个时间段落。若是犯戒犯错了，没有对治、忏悔，超过了四个小时，就是越时，就是重罪，还有过夜、过月、过年。

造业犯戒了，过夜了，却没有忏悔、对治，是违反誓言；过月了，还没有对治、忏悔，是失坏誓言；过一年了，一直没有忏悔、对治，是过越誓言；超过两年了，没有忏悔、对治，是毁坏誓言。犯戒时间越短罪越轻，越容易忏悔；时间越长罪越重，越不容易忏悔。

犯戒造恶了，要立即忏悔。有的人觉得，忏悔的时候，自己所处的环境不方便坐着念诵、观修怎么办？佛菩萨无处不在，只要知道自己犯错造业了，心里猛厉地忆念、忏悔就可以了，越快越好，不一定要坐着念诵、观修。

如果过夜了没有忏悔，就要通过做会供这样的修法才能清净。

如果过月了没有忏悔，自己内心的后悔程度和施舍心的程度，达到能将自己拥有的、最喜爱的都拿出来供养、布施，以这样的心态去发露忏悔，才能清净。

如果过一年了还没有忏悔，自己内心的后悔程度和施舍心的程度，达到在众生需要自己最亲的人，如儿女时，都能够施舍，以这样的心态发露忏悔，才能清净。

如果过了两年还没有忏悔，自己内心的后悔程度和施舍心的程度，达到在众生需要自己的血肉、生命时，也能施舍，以这种极度悔过的心态发露忏悔，才能清净。不是真要你舍弃生命，而是强调这样的后悔程度和施舍的心态，有非常强烈的后悔心，这样忏悔才能清净罪业。

过了三年以后，很难清净，基本上就没有恢复誓言的机缘了。大家一定要明白、掌握这些，懂得如何取舍。

明理、有智慧的人，即使犯了错误或戒律，恢复得也非常快。因为他知道自己犯了何种错误或戒律，知道应该如何忏悔。而一个愚者——不明理、没有智慧的人，虽然没有犯严重的过错或戒律，但是也很难恢复，很难从中解脱。因为他不知道自己犯的是什么错误，也不知道如何忏悔。

在什么样的情况下是不犯戒的，是无罪的呢？

第一、患病。在患病的情况下，实在无法做到。尤其是有很多佛制罪在这种情况下是开许的，不犯戒。

第二、不自主。在没有自由、自主权的情况下，有一些戒条犯了也不算犯戒，不会有罪。

第三、有更大的利益。为了更大的利益，可以舍弃一些不允许的小利益。如为了守护戒律，暂时可以舍弃布施。

第四、为了利益他人。如大悲商主杀掉短矛黑人是没有罪过的。

第五、为了引导众生。比如家里人不信佛、不学佛，为了把他们引入佛门，可以先恒顺他们，跟他们一起吃喝，跟他们走几步，然后再把他们拉回来，这也不会犯戒。

第六、证悟空性。在无缘的状态下，尤其是一些佛制罪、支分戒，看似犯了也不会有罪过。

第七、亲见本尊，本尊开许。

第八、上师吩咐的，让你做的。

第九、为了保护自己的生命。遇到生命危险的时候，有些戒条是不能犯的，有些戒条是开许的。要到达彼岸，要成就，就不能轻易地失掉、毁坏人身。为了保护自己的生命、身体，有些戒条是不允许犯的，有些戒条犯了也不会有罪过。

什么样的情况下犯了是重罪？什么样的情况下犯了是无罪？都要明白、掌握，然后取舍。

忏悔的时候，尤其要具足厌患对治力和返回对治力，在心里不覆不藏、明明白白、清清楚楚地发露忏悔，才有效果。仔仔细细地忆念、回想；自己想不起来的，佛菩萨也知道。你不能向佛菩萨隐瞒，因为佛菩萨都知道。华智仁波切讲过：“恶分别毒隐腹内，命终之前必现前。”恶分别隐瞒在腹内，命终之前一定会现前的。佛在经中还讲过，犹如一个盲人，周围有一百个有眼者看着。我们都是盲人，周围的佛菩萨都是有眼者，你能隐藏得了吗？我们自己看不到自己，就觉得别人也看不到，这是幼稚的想法。你做了一些坏事，以为佛、上师看不到，就没有事了？以为金刚道友也看不见，就没有事了？不要一点都不在意！佛菩萨无处不在、无所不知，你是隐瞒不了的。

发露忏悔的时候，仔细观察自己的身语意，发现很多都是不如法的，这些都是因为自己无明愚痴、烦恼重、习气重而造作的。佛、上师无所不知，我很惭愧，很后悔！有这种惭愧心也行。认认真真、仔仔细细地发露忏悔，才能生起真正的后悔之心，才能生起真正不再犯的决心，之前是不可能的。

若是没有仔细地想，内心没有生起真正的后悔之心、畏惧之心，表面上挺精进，但是没有用。修加行好几年了，修除障法好几年了，为什么没有深入，没有一点点的改变呢？就是这个原因。应该是越修越深入，越修越仔细，最后才能彻底恢复清净。去年是这样，今年也是这样，明年还是这样，没有任何进步，这种人是不会有成就的。

希望大家每天都有进步，每个小时都有进步，每一分钟都有进步，每一刹那都有进步。如同区分修行的根基一样，每一刹那都有进步，是上等的上等；每一分钟都有进步，是上等的中等，每一小时都有进步，是上等的下等。也可以这样分，每天都有进步是上等，每个月都有进步是中等，每年都有进步是下等。应该给自己定个标准，然后去衡量，这样才会有进步。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！