2006百日共修 金刚萨埵除障法（一）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的主要内容是五内加行中的第三个内容——金刚萨垛除障法。

前几天我们讲的是发菩提心，发菩提心特别重要。如果能发菩提心，就能修持大乘佛法，这样最终才能成就。发菩提心，行菩萨道，都是大乘修行。大乘修行跟日常的生活与工作一点点也不冲突、不矛盾。我们一样可以接待人、处理事，一样可以生活、工作，但首先心要到位。发菩提心就是我们无论做什么，都要有一个好的动机，不能为自己，一定要为众生；不能为某某众生，一定要为一切众生。比如说工作的时候，你要问问自己，是为了什么工作的，一定要看发心与动机。为了众生，你应该做的，就一定要做好；为了众生，你应该办的，就一定要办到。

“我是学佛人、修行人，跟那些不学佛的人不一样。”不是这样的。不是你学佛了，而他们没学佛这个区别，而是因为你的发心、动机与那些人不一样。你上班、工作应该为了那些与你最有缘分的众生，而不是为了自己。如果你是为了自己，或者为了自己的家，为了自己的儿女，那你上班、工作都是造业。因为这些表现完全是我执、我爱、自私、自利，你的所作所为都是恶事，一定会有严重的后果。

那我们应该怎样上班，怎样工作呢？答案很简单：为众生！为了自己的修行，为了与自己最有缘分的众生，你上班、工作，不仅没有罪过，反而还有功德。因为你的发心、动机完全是为他人，完全是为了这些与自己最有缘分的众生。你生活是为了生存，生存是为了修行，修行是为了成佛，成佛是为了众生。实际上这一切还是为了众生，我们这么学佛、修行，才能圆满。

佛法是圆融的，佛法是容纳的，佛法是恒顺众生的。有佛法才能容纳一切，有佛法才能恒顺众生。不管你是站在世俗的角度，还是站在佛法的角度，只要你容纳不了，圆融不了，就会有烦恼。有烦恼就会有痛苦，这都是因为你没有恒顺众生，没有容纳一切，是自找的，佛没有让你那么做。

佛没有让我们控制自己，没有让我们受累、受苦；不管是好还是坏，佛希望我们都能容纳，这样我们才会轻松、自在。如果你做不到，这是你自己的毛病，你还是没有学好，没有修好。

“一切我都容纳、圆融了，就不造业了吗？”那就要看你的发心与动机了，看你是为了什么容纳、圆融的。如果你是为了自己，就是造恶业；如果你是为了众生，为了他人，没有自私自利、我执我爱，就是行善。

我们讲过：杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、绮语、恶语等，这些恶业在完全为了众生的情况下，有允许的时候。既然这样，如果我们还执着那么多，执着法，执着法门，也是一种烦恼与痛苦，这就说明你没有智慧。执着佛、僧人与凡夫；执着世间法与出世间法，就算是执着极乐世界，执着轮回，也是一样，也会有烦恼与痛苦，这是学偏、修偏了。

总的来说，只要你执着了，就有烦恼；有烦恼，就有痛苦。事实上佛没有让你这样，佛是让你对所有的一切都不能有执着心，不能有分别念。但是你非要去执着佛、法、僧、上师，然后又分别这些，这样你还是没有学佛。

你执着轮回和执着涅槃没有什么区别；你执着娑婆世界和执着极乐世界也没有什么区别。有执着，就有烦恼；有烦恼，就会造业；造业了，就会感受痛苦。执着是烦恼的根，烦恼是痛苦的根，这是一样的。在不执着的情况下，怎么都行；在执着的情况下，怎么都不行，即使拜佛、念佛、烧香，也是造业。

我们说过三轮体空，就是前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。正行无缘殊胜，就是我们在念佛、拜佛、诵经、烧香的时候，一定要站在三轮体空的角度，不能执着。比如念佛的时候，不能执着所念的阿弥陀佛，也不能执着念佛的过程。如果执着了，还是没有做到正行无缘，还是不能解脱。布施、持戒、修忍辱，无论做什么善事，都一样，对三轮不能有执着。如果有执着，把这些都当成真有、实有了，那就错了，你所做的一切根本没有到位。

比如布施的时候，如果形式上没有做到布施，心里做到了也行。但有些人在形式上没有做到，心里就特别伤心、后悔、恨自己，这也是一种痛苦；如果在形式上做到了，心里就高兴得不得了，这也是一种执着。这样就把所做的布施当真了，心随着它动了。

学佛、修行，就要圆融别人，恒顺众生，那样众人肯定会理解你，尊重你，不可能排斥你，小看你，瞧不起你。我们的本师释迦牟尼佛，任何众生都崇拜他，尊重他，因为他做的好，会恒顺众生。我们都是学佛、修行人，应该圆融别人，恒顺众生，受到别人的尊重与崇拜，不应该受到别人的羞辱与轻视。

修行人可以吃好、穿好、休息好，可以玩一玩，散散心。但关键要发心，每时每刻都看住自己的心，这是最重要的。刚开始的时候我们肯定看不住，管不住，但是我们要学这个，修这个。我们通过修炼，功夫上来了，每时每刻就能看住自已的心，任何时候都能调整好自己的心态了。把一切功夫都下在心地上。善恶不在形式上，不在表面上，善恶完全在心里，心善一切善，心恶一切恶。如果我们还执着于形式，执着于表面上的善业，这都修偏了。

佛法广大奥妙，佛经浩如烟海，所有的窍诀都分散在佛经里。即使是内容最少的大藏经，也有一百多部，我们不可能都看完，都看懂。即使都看完了，也不一定能找到这些窍诀，所以我们一定要通过上师的窍诀，才能解脱，才能成就。依止上师的目的就在于此！

现在很多人都认为自己很有知识，很有智慧，实际上你什么也不会！因为你说的，都是佛经上的理论，读佛经，照着佛经说，谁都会！你只是知道、会说这些理论，没有真正证悟，在行动上也做不到。所以知道、会说这些理论，对你来说没有用！就像有些人了解军事的理论，也会说些理论。但是真正打仗的时候根本不可能胜利。好多人说：“我也知道这些，但是我做不到。”你当然做不到了，这需要通过上师的窍诀，通过修炼，才能做到。

人都有傲慢心、嫉妒心。在修行的过程中，对佛理，有的人连说都不会；有的人根本不知道；有的人会说，但是在行动上不会做；有的人知道，但是没有证得；有的人修的确实好，会说，在行动上也会做，但是自己不服气，认为自己是最好的，这就是自以为是，这就是嫉妒心、傲慢心！

一个真正的修行者，不会有嫉妒心，也不会有傲慢心。如果你还有看不惯的事，说明了你没有智慧，或者说你的智慧还是没有圆满；如果你还有看不起的人，说明你没有慈悲，或者说你的慈悲还是没有到位。有智慧的人，没有看不惯的事；有慈悲心的人，没有看不起的人。

把这些当作镜子，用来照一照我们自己，看看自己到底有没有慈悲心，有没有智慧？

“智慧不起烦恼，慈悲没有敌人。”这句话说的特别好，特别精炼。智慧是不起烦恼的，如果你起烦恼了，说明你还是没有智慧；慈悲是没有敌人的，如果你有敌人、仇人的分别，说明你还是没有慈悲。

慈悲心也是一种爱情，但这种爱情是全面的，是对每个众生都一样爱，一样有感情。如果你有了这样的感情，那就要恭喜你了，因为你有慈悲心了。如果你还有分别，对有的人爱，对有的人恨，对有的人有感情，对有的人冷漠，这都是分别，都是贪心！

世俗上说的爱情就是一种贪心，你有这种贪心的时候，无论修什么，做什么，想什么，都是造恶业，会有严重的后果。

很多时候，我们特别分别：觉得有的人好，有的人不好；有的人可爱，有的人讨厌；对有的人有感情，对有的人没有感情。就像两个人同一时间看一个人，一个人可能觉得他特别可爱，另外一个人可能觉得他特别讨厌，其实，在这个被看的人的本体上，在他的身上，既没有讨厌，也没有可爱，都是看他的人的心的显现。讨厌是看者的心，可爱也是看者的心，都是看者自心显现的。

今天你觉得他讨厌，但是你把心态调整好了，明天可能就觉得他可爱了。因此，所有的所有，一切的一切，包括好的感觉、坏的感觉，好的征相、坏的征相，好的境界、坏的境界，都是因自己的业力所现，因自己的业力所感，都是自己的因缘。你和他的因果不一样，你和他的因缘不一样，所以你和他对同样的事物看法就不一样。

小乘佛法和大乘佛法截然不同。大乘佛法强调发菩提心，解脱是为众生，不是为自己，因此大乘修行人不能有自私自利心。如果大乘修行人有自私自利心了，无论做什么事，哪怕是念佛、拜佛，都是恶事。小乘佛法里不强调发菩提心，强调的是解脱。在小乘修行人的行为上、表面上、形式上有善恶的区别，心里也有，因此小乘修行人一定要在行为上、表面上、形式上注意断恶行善。 因此，大乘佛法主要强调的是心的善恶；小乘佛法主要强调的是行为上的善恶。

我们都是大乘修行者，所以一定要知道大乘佛法的学处。如果没有发菩提心，我们根本不是大乘修行人，只能是个小乘修行者，我们还在大乘佛法门外，还不可能修大乘佛法。

所以我们首先要把菩提心发出来，把愿、行菩提心发出来，如果我们的心到位了，一切就都到位了。《入菩萨行》里面，专门有发菩提心的功德。

我不是照本宣科，我天天强调、讲的这些，都是上师给我的窍诀，是通过我自己的修行，已经证得的东西，这些窍诀十分重要！

但是很多人还是没有认识到，没有珍惜，即使天天考，天天回答，但还是自以为是。对于自以为是的学佛人来说，还是对佛法了解的少，甚至说还是不懂佛法。我说过，看几本书，听几张光盘，这样你什么都不会弄明白！自己认为很明白，很了解了，但是你不可能证得这些。而且我们学习四外加行中的人身难得、寿命无常这些道理，如果你只会说题目，根本不知道详细的内容，你连真正的了解都算不上。

我们现在讲的这些都是前提的修法，有人说：“我对加行这些前提的修法不是很了解，但是我对正行很了解、很明白。”不可能！对这些前提的修法，大部分人都是鹦鹉学舌，根本没有真正明白道理。就好比你学习一门语言，你肯定会读几个字，会记住几个词，但不等同于你会熟练地说。同样，尽管你学习了加行这些前提的修法，但这都不是真知道，不是真明白，这不叫了解佛法，不叫明白道理，这什么也不是。所以我们一定要实实在在地学！现在很多学佛人，学佛真的不实在，不认真！所以就没有成就。末法时期，真正懂得佛法的人少，有成就的人更少。

很多学佛人都有贪心。一说大圆满、大手印、大中观，一说给窍诀，给灌顶了，然后就跟着跑。今天说这个法好，明天又说那个法好，也根本不知道法好在哪里。在藏地只有两、三个法王，但是在汉地，法王特别多，说明大家实际上还是不了解情况。有的人没有得到灌顶，还接受这些法；有的人接受了灌顶，但根本不了解、不知道接受灌顶以后有很多事情需要做。对这些灌顶以后需要做的事情，他既不会做，也做不到。

接受灌顶以后，最起码要护持十四条根本戒，这是最根本的。密宗里有成千上万的戒条，对这些戒条，我们肯定不能都了解，也不能都做到。但是最起码要了解十四条根本戒，要做到十四条根本戒。如果连这个都做不到，你不能接受灌顶。因为你接受灌顶以后，如果护持不了这些戒，就犯戒了；如果犯戒了，将来就一个地方可去——金刚地狱。

每当提到末法时期的众生，我总要掉泪，因为这些众生特别麻木！学佛、修行特别盲目！一点点也不观察，一点点也不好好学！学佛不认真，修行不老实，总追求名誉，追求物质财产。根本不知道真正有价值的东西在哪里，也根本不知道什么是真正有利、有益的法。

这些前提、基础的修法多重要啊！如果没有这些前提、基础的修法，念佛根本不可能往生，修禅宗也不能成就，修密宗就更不要谈了。

念佛法门是最简单、最容易的法门。阿弥陀佛在《无量寿经》里面提到过，发菩提心，一心专念，然后达到一心不乱，才能往生。发菩提心是阿弥陀佛给我们提出来的第一个要求，但我们连这个都没有做到。《无量寿经》后面还有些其它的条件，如消业、念佛、发愿。这些大家就更做不到了。

发菩提心是大乘一切佛法的前提与基础。比如修禅的时候也是，首先要发菩提心；修密宗也是，首先也要发菩提心。如果连菩提心都没有发出来，是不能修净宗，修禅宗，修密宗的。但现在人都盲目地修行。“现在是末法时期，不能靠自力，我这么修，就是要靠他力。”你可以相信阿弥陀佛的愿力，但是你必须要具备这些条件，才能往生！念佛的时候，连最基本的修法都没有，最基本的道理都不明白，想往生，都是自欺欺人。《阿弥陀经》里讲“明理”。你要明白道理，明白佛理，否则无法修行。

我现在有时候心里特别害怕。现在的人学修都特别虚伪，实际上什么都没有听明白，什么也没有得到，可怎么说都不听。我害怕大家现在修得都很好，但是有一天会懈怠，会退转。那个时候不就完了吗？如果你不明理，没有真正地去修行，将来不会有成就，这样下去，到最后肯定会退转的。

我现在通过上师的窍诀，一点点地明白了佛法里的这些道理。现在就是我们的本师释迦牟尼佛，亲自降临到我眼前，对我说，轮回不存在，因果是假的，我也不可能当真，也不可能动摇。但是现在，有些人听别人说了几句佛法的坏话，心就动了，就开始怀疑佛法了。哪有这样学佛的？如果你没有坚定不移的信心，有一天肯定会退转，会灰心退步。因为你没有明白道理，没有真正修行,什么成就也没有得到，这样时间长了，肯定会失去信心。

我为什么搞这个百日共修？就是为了让大家明白这些道理，让大家起码有个正确的修行基础，我没有要求大家一下子都解脱，都成佛，那是不可能的。因为像你原来那么修，永远不可能学会，永远也不可能修成。

大家学佛、修行都不认真，不老实，天天在那边胡思乱想，胡言乱语，东跑西颠，一点点也没有观察这颗心，没有看住这颗心，心还是那么散乱、迷茫。

我说过，一切功夫都下在心地上，每时每刻都看住这颗心，管住这颗心，调整好自己的心态，这就是修行。学佛不能虚伪，修行不能虚伪，认真、老实，才能学会，才能修成。

我们现在都是会说不会做，只是知道没有得到。就如同快要饿死了，还说哪种饭菜好吃，怎么个做法。如果你没有吃到饭菜，就解决不了问题。尽管心里想着，嘴里念着，还是一样饿死！说的都是佛菩萨的境界，那个方法怎么好，怎么能解脱，解脱了怎么好，但只说没有用，你既没有做，也没有得到。

学佛、修行一定要下工夫，但我们都没有下工夫！为了生活，我们经历了那么多苦难，付出了那么多艰辛，但为了解脱、成佛，我们却什么也没付出，一点也没尽力。我们如果把对生活的追求、付出与努力，用在修行，用在解脱上，我们肯定能修成，成佛也没问题。现在这样，就是没下工夫。

这么一说，我们根本没有修，根本没有学，只是偶尔看看，偶尔听一听，偶尔参加、参加，偶尔坐一坐，这叫偶尔性的修行；闲了，空了，有时间了，学一学，修一修，平时就忘了，这叫空闲性的修行。华智仁波切说过，佛陀说过，莲花生大士也说过，这样学修不会有任何成就！这么学修，不可能解脱！我们都好好地问问自己，到底是不是想解脱、想成佛的人？

学佛、修行要恒顺众生。佛法是容纳的，佛法是圆融的，你能够圆融一切，能够容纳一切的时候，你才能轻松，才有自在，才能活得快乐，才能解脱。在事相上、行为上你想做，但是却控制自己不去做，这是一种苦恼、一种痛苦；如果你不愿意做，又非得去做，这也是不自由，也是一种烦恼、一种痛苦。

佛法是自在的。如果你没有自由自在，你就没有佛法。不管通过什么方式、手段，让你不自在了，你就不是修行者，你那个方法就不是佛法；不管通过什么手段，让你自在了，让你真正自由了，从心里解脱了，你才真有佛法了。

如果你学佛、修行了，还不自在，不自由，甚至越来越不自在，不自由了，你肯定是修偏了，还是没有修好，没有学好！所以一定要圆融，一定要容纳。

实际上没有好和坏，都是自己的心。如果觉得不好，就换个角度想，肯定能想通，肯定觉得好。如果你现在觉得不对，也换个角度，肯定觉得对，只要心自在就行。

佛法是一种活法，通过这个活法，才能活得轻松，活得自在。如果你真正能够活得轻松了，活得自在了，不用问了，你有佛法了，你有成就了，真的恭喜你！如果你学佛、修行了，却越学越不自在，越修越不轻松，不用问了，你就是修偏了，还是没有明白佛法的含义。佛法里讲的道理，是站在很多角度讲的。

法门是无数的，因为众生是无数的，无数的众生有无数的根基，因为根基不同，缘分不同，说法也不一样。你一定要明白、了解，你是哪种根基、哪种缘分，然后要好好学，好好修，不要学偏、修偏了。

让你们明白这些道理，这是我的任务！做不做，你们自己看着办！我也没有办法。佛也说过：“我可以告诉你解脱的方法，能不能解脱还是要靠你自己！”

我有堪布证书，这是我的上师法王如意宝赐给我的，堪布是法师的意思。法王的意思是让我当法师，让我当堪布。作为法师，我把道理告诉你们了，学不学，修不修，是你们自己的事。很多人肯定不会相信我，那我不管，学佛、修行跟人的根基、缘分都有关系。你理解我、不理解我都行；听我的、不听我的都行，我肯定还会这么做。这是我应该做的，这是我的义务，我一定要尽到这个义务。

我希望你们都认认真真地学佛，老老实实地修行，这是我最大的希望、最大的愿望。

今天就讲到这里。祝大家吉祥如意，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！