净心引导讲记

三、观修四法的时间等：

观修四种观法的时间分两个阶段来说：

1、四观熟练的阶段；2、四观未达熟练的阶段。

如果对四观修习纯熟，就应在一座之中依次观修多体、无常、苦、无我，在前一观的相续快要消失时，转到下一观。一轮结束后，又从多体观开始，这样轮番观修。

若初学者最初无法在一座中修完四观，就需循序渐进，在一个阶段中用若干天观修一个内容，譬如安排一段时间观察多体。一般人执色蕴或识蕴是一体的习气比较坚固，故应在这两方面多花时间观修，比如，分别用十天观修色蕴、识蕴多体，用七天观修其它三种蕴多体。如此，每一观中每一分的内容，都应按引导文所说如理观修，观至一定量时，再换观修的内容。

等到四个观法依次串习纯熟时，再综合起来，于一座中一次性地观修四观。

又入座之后，如同野火炽燃一般，观修之轮不停地转动，令心无机会产生无意义的分别念，而尽力护持好相续。

“野火炽燃”，比喻连续不断。草原上着火时，火焰接连不断地从一根草烧到另一根草。我们入座观修时也应如此，心识不断地缘着观修的内容转动，不让无意义的分别念产生，尽力护持好相续。

如果其间心生疲倦，则什么也不想，空荡荡地放舍而休息。

在内心疲倦、没有心力观察时，心里放舍下来，什么都不想，让心自然放松而休息。

又起心动念时，应当再三这样想：生起其它无意义的分别念有什么用呢？对于如理作意的方面应当用心。

这是教我们杂念生起时对治的方法。

起心动念时，要反复这样想：生起无意义的分别念对自己没有任何利益。无始以来以颠倒邪念而数数轮回，现在如果仍然随分别念走，则将无法脱离生死。一次非理作意就是一次生死的因缘，一次如理作意就是一次趣向解脱的因缘，所以要在如理作意方面好好用心。

由此，某时一缘专注时，将会无勤产生强大的定解之力，并且在心散逸时的座间，心中也会自然浮现出前面观想的内容，而成就大的义利。

这是说专修的作用。

如果能缘一个所缘境，持续不断地专心观修，当观修的力量积聚到一定程度时，就会无勤引生强大的定解之力；而且，这种串习的影响力会延续到座间，即在下座五根外散时，心中也会自然浮现座上观想的内容。

以上这些经藏中的修行次第，不论智愚都不难了解，除了这唯一具有大义的串习之外，不必观待理论上的寻思勤作。如果加以串习，则能通达诸法的扼要。

这是教诫要依法实修。

本文中所说的源自经藏的修行次第，并没有艰深难懂之处，关键是要持续不断地串习，这是具有极大意义的。为什么呢？因为一切都是由串习而成：我们缘五取蕴产生常乐我净的邪执，这是由无始以来颠倒串习所造成的，现在要反过来遣除邪执，同样要持续地串习，等串习到量时，无需勤作心中自然任运显现五蕴支离破碎的行相，由此即能强有力地压制烦恼。

相反，如果不实际串习而仅仅停留在口头上，说食数宝是不会获得真实受用的，在面对轮回显现时，仍将颠倒地执著常乐我净而积集轮回的习气。所以，没有精勤串习、没有熟练四种观法，单凭口上说说是无法胜过颠倒习气的。

故而对此：

言不为主修为主，若修不语心内知，

不修仅说如鹦鹉，故应如此而观修。

“说”不是主要，“修”才是主要。若能修持，即使不说，心中也会明白法的内涵，如人饮水，冷暖自知。反之，没有真修实证，只是口中重复文句、夸夸其谈，这和鹦鹉学舌没有两样。所以，应按引导文循序渐进地如法观修。

班玛江称诚劝请，并献纸等作助缘，

麦彭尊者以略义，一饮茶间而挥就。

此颂介绍撰写本文的缘起。

因为班玛江称劝请并奉献纸等成就助缘，全知麦彭仁波切在喝一碗茶的时间当中，以意义简略的方式快速写完了这篇引导文。

茫嘎拉！

3六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界，此处就色蕴观察，重点是前五界。

4鼓燥：“鼓”是吹动，“燥”是把水分吹干。

5异缘：其它不同的因缘，有情的身心遭遇不同因缘，立即会导致变异。

6劬劳：辛劳之意。