净心引导讲记

辛三、观修行苦

“不论是苦是乐是舍，都是苦因”，所以每一刹那都是行苦。为什么是苦因呢？因为凡夫不论感受什么都有执著，感受的同时引生三毒而成为痛苦之因，即：以乐受增贪，感得在六道中受生等苦；以苦受增嗔，感得今生和来世恶趣的痛苦；以舍受增痴，执有漏法为常乐我净，致使上述两种痛苦随逐不舍。

下面从因、果、体等侧面观察五取蕴的行苦性。

一、五取蕴每一刹那都是走向刑场的脚步。

从现世来看，我们受业的支配，从出生开始，每一刹那都在走向死亡，所以，一切刹那都是死苦之因。

从更长远来看，只要没有现证无我智慧，不论苦受、乐受还是不苦不乐受，只要受一出现，就会以受缘生爱而增上贪嗔痴，立即种下引生后有蕴的因。因此，所有刹那都是新蕴痛苦的源泉。

比如：凡夫苦受现行就生嗔心，从而种下受生地狱的种子；享受欲乐时，播下贪欲种子，成为受生饿鬼的因；在商业竞争中，竞争心增上，成为受生阿修罗饱尝战争之苦的因。

我们如果对每一刹那的心态都打上记号，注明它是何种因，就会发现相续中有地狱因、饿鬼因、牛马因、无色界堕落因、人中短命因等不计其数的苦因。

这样观察就能了知，不论生起任何感受，当下都会成为能取后有蕴、感受生死痛苦的因缘。所以，每一刹那的烦恼心都是走向刑场的脚步。

二、五取蕴是潜藏无数炸弹的大弹药库。

五取蕴就如同潜藏了无数炸弹的弹药库一样，而且，这个弹药库时刻都在贮藏新的炸弹。比如：二十岁时，,五取蕴中，已潜藏了未来牙齿掉落的炸弹、耳聋眼花的炸弹、弯腰驼背的炸弹、心脏病等发作的炸弹、失眠的炸弹、老年痴呆的炸弹、记忆力衰退的炸弹，或者某时贫困的炸弹、遇到各种磨难的炸弹，各阶段身心遭受折磨的炸弹。再往后世看，还有各种生老病死的炸弹、地狱刀山剑树的炸弹、各种饿鬼饥渴之苦的炸弹。所以，当下的五取蕴包含了无数苦苦、坏苦的种子，怎么会是安乐呢？通过观察五蕴不安稳之相，可以了知五取蕴如同毒品。

就身体而言：水大不调，即引起咳嗽、消化不好、多肠胃病等；地大不调，导致肿胀沉重、举步维艰、懒得活动或皮包骨头；火大不调，则会乍寒乍热、全身骨骼关节酸痛、大小便不通；风大不调，即站立不稳、身体虚浮疼痛、肺闷胸胀、呼吸不顺。

以心来说：荣耀时，放纵骄奢，受辱时，败坏意气；高贵时，生起骄慢，低贱时，产生自卑；富贵时，引发贪染，贫困时，增上吝啬；受乐时，引动情欲，受苦时，滋生忧愁；闻赞叹，生起高慢，听诽谤，恼羞成怒；适合心意，增长贪爱，违逆不顺，又起嗔心；亲爱时，牵动我情，疏远时，生起我恨。所以，五取蕴一旦遇到不同境缘，就会引生八万四千烦恼，这说明它当下便含有八万四千种烦恼种子，是一种粗重随逐的苦性。

三、五取蕴如钩锁连环。

由于受往昔业惑的牵引，而取受了五取蕴的有漏身，在五取蕴上又引发感召死有、中有、后有等业，如同连环锁一样，果上束缚尚未摆脱，又引许多因上的束缚，导致在六道中不断流转，数数舍身、数数受身，时而快乐，时而痛苦，变化不定。不论转生何处，都没有保障，不得安稳，须独自感受六道中无量的痛苦。所以，五取蕴是所有痛苦的源泉。

四、五取蕴似箭，自己是无奈的凡夫。

自入胎开始，就注定一生马不停蹄地奔向死亡，在趋近死亡的过程中，每一刹那的显现并非随主观愿望而转，唯一是受过去的业惑支配。

譬如，在母胎中，胎儿无法决定下一刻自己身心的转变，但在业力的推动下，刹那刹那新陈代谢，按既定的程序不断迁变。在将近三百天的时间里，从一个受精卵迅速发展成具备身体支分的胎儿。

出胎之后，在业风吹动下，五取蕴不断成长、安住，到成熟时，又迎来衰败的老年，最后死亡，又结生新的蕴身。如此周而复始，出了驴胎又入马腹，作了天人又堕饿鬼。总之，一切随业惑而转，毫无自在。从这被动迁流、无刹那安稳的角度，可以了知，五取蕴是行苦的本性。

庚三、观想《杂譬喻经》中的轮回生死图

无量劫以前，有人经过一片大旷野时，被一头凶猛的狂象追赶，他惊惶失措地拼命奔逃，看见一口枯井边有一根树藤，就赶紧攀着树藤，躲入井中。

这时来了黑白两只老鼠，轮番不断地撕咬藤条。井的四壁上盘着四条毒蛇，张嘴吐舌向他咬来，井底还有一条大毒龙，正等着他坠落。

他心里万分恐惧，既害怕被狂象、四蛇、大毒龙吃掉，又担忧藤条被咬断。

这时，树根上有五滴蜂蜜滴入口中，他觉得很甜蜜。不料树马上剧烈摇动起来，一群蜜蜂飞来围着他叮咬，忽然燃起的野火烧着了树藤。

比喻中，“旷野”表示无明长夜；“人”指三界凡夫；狂象比喻无常；枯井比喻生死；藤条比喻命根；黑白二鼠代表白昼和黑夜，它们噬咬树藤比喻念念生灭；野火比喻衰老和疾病；毒龙比喻死亡；蜂蜜比喻五欲。

我们在生死的枯井中，拉着命根的藤条，随念念生灭，度过一个又一个昼夜，地、水、火、风四条毒蛇一直噬咬着我们的身命，即使偶尔有些短暂的五欲蜂蜜，却在享受的同时，又生起种种邪分别，由此又要落入生老病死当中。

轮回就是如此一直为苦逼迫，时时面临死亡的恐惧，即使稍得短暂的乐受，却又成为未来的苦因，所以轮回毫无安乐可言。

己二、观修之量

如是，凡是与三苦相应的三界所摄有漏之蕴，如同火坑、粪泥，成为痛苦的依处，乃至对此尚未产生坚定的定解之间，应当不断观察修习。

“三界所摄”，即欲、色、无色界所摄，下至无间地狱，上至有顶。

就主要而言，三恶趣沉浸在苦苦中，欲界人天、色界被变苦恼乱，无色界天为行苦束缚。从整个生死的体性来看，只要还未生起出世间道，五取蕴必定无法超越苦苦、变苦、行苦，所以说“与三苦相应”。

我们要对五取蕴如火坑、粪泥般成为痛苦依处，生起坚定不移的定解。在尚未现前如是定解之前，应持续不断地观察，直到生起为止。

戊二、别观三有诸苦

此外，诸如地狱的寒热等六道各自具有的痛苦，以及自己内心感受最深等的痛苦之相，凡是任何一种见闻的对境等，次第与多少没有固定的要求，这样对于三有中存在的所有大大小小的痛苦之相，竭尽自己的力量思维。

思惟的内容，即任何所见、所闻、所了解的痛苦。对此可分两类，即六道各自具有的痛苦，和生活中见闻到的痛苦。六道诸苦，应当按经论中所说痛苦的现象，忆持观想。特别是人道和旁生的痛苦可以见闻到，应当多做观察。

具体思惟：地狱寒热苦，饿鬼饥饿苦，旁生互相吞啖、役使苦，修罗嫉妒、战争苦，天人散乱、堕落苦，人类生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等苦，以及《亲友书》所说的无定过患等六苦。

生活中的痛苦，包括自己内心感受最深的痛苦、各种经验过的痛苦，以及在周遭环境中见闻的众生痛苦，都要观察思惟。

观察的次第和多少没有固定的要求，可以根据实际情况，安排合适的次第，依次观修。也可以在某段时间专门思惟某个主题，或者对某件事思惟。总之，对三有中大大小小的痛苦之相，应当尽力思惟。

若能集中心力，专门深入广泛、多角度持续观察三有诸苦，则可以使认识深化，最终生起殊胜的定解。

如是数量众多、难以忍受的种种痛苦之相，在没有获得圣道之前，一直层出不穷地产生。这都是从这个有漏近取蕴的相续中所产生的，乃至尚未洞察到其纯具过患的自性之间，应当观察而引生定解。在定解自然产生而以其力量使心安住它的状态期间，如是思维而安住。

此处宣说了两个观修要点：一、未产生定解之前，应当由观察引生定解；二、产生定解之后，在以定解力让心安住于定解的期间，一直要思惟而安住。

在这一观法中要对何者生起定解呢？即对五取蕴纯为苦聚生起定解。观察时应将痛苦一一归到五取蕴上，综合起来，就能认识五取蕴是三有诸苦的源泉，如此即知它是火坑、是罗刹洲、是苦海，应发心尽快舍弃。

以下举例说明：譬如，复活地狱的众生手持武器，相互砍杀，结果昏死倒地。不久听到空中传来的复活声时，又起身相互残杀，这样亿万年中不断遭受砍杀之苦。这苦究竟源自何处呢？不是在其它地方，唯一源自五取蕴。

他们前世以嗔恨在蕴中种下了业种子，这是取后有地狱五蕴的因。等到种子功能成熟时，就显现出复活地狱极其痛苦的色受想行识，在亿万年中刹那不断地感受诸如身肢截断、鲜血直流、迷闷昏厥的痛苦，显现燃烧的烈焰、炽热的地板、恐怖的刑具等。而且，这些有情在疯狂砍杀时，生起猛烈的嗔心，又在五蕴容器里种下无数感召未来苦苦的种子，只要这其中有一个成熟，就足以引发又一次千万年的漫长痛苦。

再看黑绳地狱，有情的身体被狱卒用黑绳画成各种形状、图纹，然后被锯子一段段锯开，变成支离零散的肉块，分割之后又合并成完整的身体，再次遭受分割，如此在亿万年计的时间里，无数次地分割合并，刹那刹那感受惨烈无比的痛苦。这完全是由五取蕴中熏入的苦苦种子在果位五取蕴上成熟时，接连不断地引发的。

再思惟无间地狱之苦：大火从几百由旬之外铺天盖地而来，把有情烧得不见形体，只能从哀嚎之声了知一团团火焰竟是一个个有情，这样的苦难须持续一个中劫之久，期间没有一刹那的停歇。

其实外界并没有无间地狱，一切都是从五取蕴中涌现出来的。当众生取受无间地狱五取蕴时，就会刹那不断地显现这样的漫天大火，显现色蕴完全烧成火焰，一切支分都感受猛烈焚烧之苦，如此整整焚烧一个中劫，这就是地狱五蕴显现出来的大苦相。

按这样逐渐思惟地狱之苦，我们会认识到世间最大的苦源，不在其它地方，唯是自身这个看似微小的五取蕴。它所制造的痛苦之多、之深、之广、之漫长，可谓无与伦比。在世间，再不会有较五取蕴更巨大的苦苦器，它制造痛苦的能力千万倍超过原子弹，超过地震、海啸、瘟疫等。如果想观看痛苦的惨剧，五取蕴应是展示痛苦的最大场所。它既是能容纳无量苦苦种子的容器，又是能变现无量苦难的反应堆。作为凡夫的我们，原先认为它是安乐自性，千方百计爱执它、美化它、保护它，现在想想这是何等深重的颠倒愚痴！我们为何贪执一个万苦之源，而不猛然觉醒呢？

以上大略举了几个例子，须这样具体对三恶趣、人道等的各种苦苦进行思惟，一一归到五取蕴上，深刻认识五取蕴是可怖的苦苦器。

再看上界天人的状况，欲界天人长年享受五欲，似乎极其快乐，可是享乐的每一刹那时，都在埋藏未来坏苦的种子，这是一场极其漫长的吸毒，无数个刹那都在贪执五欲中度过，一再蓄集贪执的力量。

在智者看来，这是让人心生悲悯的情景，因为越享受，越增上贪执，将来失去时也越痛苦。等到天界生涯如梦醒般即将结束时，天人们一方面对堕落万分恐惧，一方面又怀念过去，无比感伤。佛菩萨说，天人临死前的最后七天，如七百年那样漫长难熬，他们恐惧堕落之苦，相当于地狱之苦。这一切坏灭之苦从何而来呢？就是从五取蕴而来，所有感伤、失坏、堕落诸苦的源泉，即是五取蕴。这些乐受坏灭时的痛苦迟早要到来，以天人的贪执，衰变来时，种种哀愁、恐惧，就从五取蕴这个苦源中顿时涌现。所以，五取蕴本是最巨大的坏苦之器。

像这样，要对人天各种暂时的快乐，具体思惟其坏苦性，一一归结到取蕴上，认定它是存满坏苦种子并出生无量坏苦的容器。

《增一阿含经》中，佛问比丘：你们流转生死苦恼悲伤流下的眼泪更多，还是恒河水多？

比丘答：我们观佛所说，历经生死流下的泪水超过恒河之水。

佛说：善哉！善哉！与你所说相同，你们在生死中，泪水多于恒河水。为什么呢？生死长夜中，父母、姊妹、妻子、五亲和各种所爱之人，对他们追慕悲恋，不可计数，其中流下的泪水也无法计算。所以，比丘应厌离生死。

佛又同样说到生死之中所流的鲜血比恒河水还多。

这样统计下来，我们在生死中被砍截的身肢头颅堆起来高过须弥山，我们喝过的烊铜水汇集起来超过四大海，我们走过的利刀道伸展开来看不到边际，我们有过的忧悲苦恼，若有形相，连虚空界也无法容受。这一切都是从五取蕴产生的。

结合此生的痛苦来思惟，自他身心上所受的各种竞争之苦、失败之苦、离别感伤之苦，欲求不得之苦、衰老疾病之苦、被怨敌损害之苦、美满失去之苦，这些痛苦点点滴滴都是从今生取蕴身出生的。

想想未来的前途如何？若没有发起出离心、没有通达空性，也没有求生极乐世界的真切信愿，五取蕴不会自动了结，依缘起律，仍会继续迁流下去，在显现一期蕴身的同时，又积聚无数取受后有蕴之因，这样生生死死，无止境地漂泊。各种六道的痛苦都须无数次地感受。

看看五取蕴中蕴藏的无量三恶趣等苦种，未来还将不断种下新的种子，我们会惊叹轮回是何等复杂，是多么漫无边际。若再不对五取蕴生起厌离，仍旧愚痴贪执，则将永沉苦海。

综合以上内容，要认识五取蕴是地狱苦器、饿鬼苦器、旁生苦器、修罗苦器、人苦器、天苦器。进一步细分：是等活地狱苦器、黑绳地狱苦器乃至无间地狱苦器，是八寒地狱苦器、十六近边地狱苦器、每一地狱中一一支分苦器；是饿鬼外障苦器、内障苦器、特障苦器，细至每一支分、每一刹那饿鬼苦器；是人中生苦器、老苦器、病苦器、死苦器、爱别离苦器、怨憎会苦器、求不得苦器，细至每一支分、每一刹那苦器；是天人五衰苦器、死堕苦器、欲乐、定乐坏苦之器，细至每一支分、每一刹那天人苦器。

因此，五取蕴是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。三有诸苦，归根结底，就是五取蕴苦。如果对于五取蕴的自性没有发起真实厌离，那么真实求解脱之心必定无从发起，而且，对有情流转生死也无法引生大悲。因此，对于趣入大小乘而言，深入观察五取蕴的苦性而发起厌离，极为切要。