净心引导讲记

戊四、遣疑

以下根据龙树菩萨的《大智度论》，遣除有关对苦的疑惑。

取蕴身是众苦生处，如同水是从地下涌出，风是从空中产生，火是因木而有，同样，内外无量诸苦都是从有漏五取蕴出生的。其中内苦包括老、病、死等，外苦有寒、热、饥、渴，以及受到各种刀剑、木棍损害等苦，既是有漏身，就有这些痛苦。

有人问：身并非唯一是苦，身体也会产生安乐。比如，受用美食、睡个好觉都是一种享受，踢球、游泳、弹琴也是乐在其中，怎么能说是苦？如果不是以身体随意享受快乐，那么谁又是受者呢？

回答：四圣谛中的苦，以圣者的智慧来看实际是苦，然而凡夫愚痴，误认为是安乐。圣人所见真实不虚，可以信赖；愚人迷惑颠倒，其认识并不可信。有漏身实际是苦性，只是因为暂时遮止了大苦，而误将小苦当成安乐。譬如，死囚被改判有期徒刑时，便欣喜若狂，其实刑罚的本质是苦，但因为取代了死，他就认为是安乐。

另外，众生只是以新苦为安乐。譬如：刚坐下时身体放松，认为是安乐，但坐久了则又生起苦受。最初行走、站立、睡卧时觉得安乐，但持续久了，也显现苦态。

骑马疲极，就要找个地方站立；站立疲极，又要找个地方安坐；久坐疲极，又要找个地方睡卧。所有这些疲劳都是由运作而产生的，最初看似安乐，时间久了就成了痛苦。依此观察，身体观看、呼吸、屈伸、坐卧、行走、站立，无一不是苦性。所以，苦恒时伴随着身体，从入胎、出生直至死亡，没有一时是真正安乐的。

以上讲了两点：

一、凡夫把痛苦程度的减轻看成安乐，实际是小苦。
二、凡夫把痛苦形态的转变看成安乐，实际是新苦。

性爱并无真安乐：

如果以性爱为乐追求女色，结果得到越多，苦患也越严重。譬如：生了疥疮烤火时，虽有一点小乐，但后面的痛苦会更加深重。这样的小乐受实际是以疥疮的因缘才有的，如果没有疥疮又何必烧火呢？所以不是真安乐。健康的人看了只会深深地怜悯，同样，离欲的人看淫欲者，也怜悯他为欲火焚烧，反复感受痛苦。

世间乐不真：

凡夫妄执此身，是因为有乐受，为了追求乐受，内心不得片刻安宁。这样的乐受果真是安乐吗？若连产生感受的五蕴身都要坏灭，何况暂时妄现的快乐，哪有真实可言？这个乐受没有住处，过去的已灭、未来的未生、现在的也刹那不住，念念坏灭。凡夫只是把痛苦的缓解当作安乐，譬如：五取蕴饥饿是苦，吃饭好比服毒，只是暂时让苦减轻；又如疲倦是苦，睡眠是减轻倦苦。这些都只是苦的减轻，而不是现前真实的安乐，实际都不离苦性。

所以，世间快乐是由苦的因缘所生，也能出生苦果，虽然片刻间能让人迷惑，误以为乐，但以这片刻欢乐，却导致未来无量的痛苦，就如同美食中放入毒药，吃起来香美，却会致人死地，世间安乐无不如此。

有人问：五取蕴是一切皆苦，还是仅以苦想把它观为苦？如果一切皆苦，为何佛要说苦乐舍三种受？如果只是以苦想把它看成苦，为何说苦谛是真实之苦？

答：五取蕴一切皆苦。凡夫由四种颠倒因缘，为贪欲所逼，以五欲为安乐，就像把药涂在疥疮上，把大苦止息误当成安乐，然而疥疮哪里是安乐性？虽然佛为了接引世人而宣说了苦乐舍三种受，事实上乐受并非安乐；否则，如果有漏法有真实安乐，为什么佛又说灭除五取蕴为安乐呢？

另一方面，我们可以看到乐受观待于分别心，心里贪执就产生乐受，心不贪执，乐受便消失。如果乐受是有自性的，则不应观待自心，就像火是热性，不论贪不贪执它，总是热的一样。譬如，同样的粪便，因为狗喜欢，就成了美食，而人不贪执，就成了污秽。所以，以乐不定的缘故，称之为苦。

再从苦、乐受的比例来看：譬如，在一条大河中投放少许毒药，并不能让河水有什么大的变化，与此相同，世间少许颠倒的快乐放在轮回大苦海中，根本无法改变轮回整体的大苦性。例如，刚才还在花园中欣赏美景，突然传来儿子死亡的噩耗，顿时陷入极度的悲痛之中，前一刻的乐受瞬间烟消云散。又比如，一位即将从天界堕入地狱的天子，眼见地狱中烈火焚身的惨状，惊怖难言，这时虽见天界园林、浴池、天女等妙乐，也只是徒增感伤而已，毫无安乐可言。

遣除有关“一切有为法无常故苦”的疑惑。

问：如果有为法以无常故苦，那么圣者的有为无漏法也应是苦！

答：诸法虽是无常，但执著才生苦，不执著就没有苦。

问：圣者虽然没有执著，但也有苦，比如，舍利子有风热病苦，其他圣者也有眼痛、痔疮等苦恼，为什么说无苦呢？

答：苦有两种，一是身苦，二是心苦。这些圣者由于智慧力，而没有忧愁、嫉妒、嗔恚等心苦，但是因为具有由宿业所感的四大所造之身，也就有老病、饥渴、寒热等身苦。虽然如此，但圣者的身苦少而轻，就像一个人明白自己欠了债，应当偿还，还债时就不觉得是苦，如果记不起是自己负债，当别人逼债时，就会生起嗔心而受苦。

问：苦受是心法，身体如草木一般，离开了心，身体不会有感觉，为什么说圣者只受身苦呢？

答：凡夫受苦时心里忧愁苦恼，心中只想求得五欲，除了五欲之外不知还有离苦之法；而且，在乐受中，就被贪欲驱使，在不苦不乐受中，就被无明驱使。所以，凡夫受苦时，内引生贪嗔痴，外感受寒热、劳作、损害等苦，如同被内热外火夹逼而倍受煎熬的人一样。经中说：凡夫失去了所爱之物，身心都受苦，如被双箭射中一样。

相比之下，圣者没有忧愁的心苦，只有身苦。有为无漏法，以不执著的缘故，而没有心苦。圣者的身体属于有漏法，可以说“有漏为苦”，但这是最后身所受的苦受，所以程度极其轻微。

问：如果无常是苦，则道也是苦，如何能以苦离苦呢？

答：“无常为苦”是针对五取蕴而说的。虽然道是所作法，所以是无常，但并不是苦，因为道能除苦，不会让人产生执著，相应空、无我等智慧，所以虽是无常却不是苦。

当年，佛示现涅槃时，阿难等未离欲的弟子，因为没有善修八圣道，而流泪忧愁；离欲的三果阿那含露出惊愕的神情；而那些漏尽阿罗汉，则心不变动，未生任何心苦。由此也可知：道虽是无常，但不是苦的因缘，故不是苦；而五取蕴是苦，为什么呢？因为爱著之故，无常坏灭之故。