净心引导讲记

丙三、苦观分二：一、旁述三苦二、引导文中修苦之法
丁一、旁述三苦分四：一、苦苦二、变苦三、行苦四、遣疑
戊一、苦苦

以受而言，在相续中刚产生时，就对身心生起逼恼的感受，称为苦苦。例如肾脏疼痛。经云：“何为苦苦？产生时苦，安住时苦。”

苦苦包含的内容：

总共有四种，苦受，与苦受相应的心王、心所，引生苦受的有漏所缘境。

六道中的三恶趣几乎都是苦苦。例如，复活地狱众生被刀剑砍截时，身心不悦意的苦受，和苦受相应的心王心所，引生苦受的所缘境——地基、刀剑等，都属于苦苦。

以人间来说，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得所产生的痛苦，属于苦苦。

对苦苦的感知：

对于苦苦，即便是未入道的凡夫甚至旁生，不必他人教导也能自己了知是苦，从而生起舍离之心。

戊二、变苦

在凡夫各自的相续中，享受五欲时的快乐感受，即是变苦。一般凡夫不明了这是苦性，反而执著为安乐，实际它是无常迁变的，是增上痛苦之因。例如，亲友相聚看似快乐，但到了分离的一刻，就会引起粗重的爱别离苦。

变苦包含的内容：

包括乐受，和乐受相应的心王、心所，成为引生乐受之因的有漏所缘境。

例如，欲界天人享受五欲时的乐受，与乐受相应的心王、心所，引起乐受的所缘境——瑶池、甘露、天乐等，都是变苦。如是，善趣中的乐受属于变苦。

对变苦的感知：

一般凡夫对苦苦都有厌离心，而且如果能把苦苦转为道用，就会引发许多善心功德。如《入行论》所说，由苦苦能引生厌离心、悲愍心，能遣除傲慢，也能发起羞耻恶行、欢喜行善的善心。

但是对于变苦，凡夫却往往浑然不知，不了知五欲的享乐原是苦性，反而执苦为乐，结果追求得越多，造成的过患也越严重。比如，一个朋友外表看似贤善，其实内心却很邪恶，如果一开始能看清他的本质，就不会被他欺骗，如果自己不能觉察，将来甚至会被他伤害而断送性命。所以，应当观察有漏乐受的变苦自性，而数数如理作意。

戊三、行苦

凡夫自从有了有漏的五取蕴之后，不论蕴上发生苦、乐、舍何种感受，其间所有的刹那都能成为取受后有五蕴之因，因此成了未来一切痛苦的源泉。这种情形，就像走向刑场的死囚，每走一步都是接近死亡之因。佛陀了达“蕴是痛苦之因”后，就说：所谓的行苦，出生、安住、坏灭时，苦相不明显，然而成为苦因。

行苦包含的内容：

有漏五取蕴中，苦、乐、舍三受，与三受相应的心王、心所，以及引生受的所缘境，都属于行苦。

因为行苦遍于一切因缘所作的有漏法上，故称遍行苦。正是由于这“遍行苦”，所以经论中说“有漏皆苦”，把三界比喻为火宅、不净泥、罗刹洲、针尖等，如《宝性论》云：“犹如粪秽无香气，五道之中无安乐。”如是，轮回中的一切，犹如火坑、罗刹洲，成了内心厌离之处。

《四百论》云：“无常之故，决定有害，不是安乐。”即：有漏的所作性是无常，所以是有害的。由于它迁变、不坚固、不可信，能对心产生不悦意的作用，故说“凡是无常，都是痛苦”。

对行苦的感知：

经中曾以比喻说明：“如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼睛上，为损及不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫，智者如眼睛，缘极生厌怖。”

譬如：一根睫毛放在手上时，不会有什么感觉，如果放于眼中，则会造成伤害，让人不安稳。同样，愚夫如同手掌，不会觉察行苦睫毛的存在，而智者如眼，缘行苦生起极大的厌离怖畏。《俱舍论自释》中说，愚人对无间地狱中感受剧苦的五蕴的怖畏，比不上圣者对有顶五蕴的怖畏。