净心引导讲记

丁二、引导文中修苦之法分二：一、总观三苦二、别观三有诸苦

在观修无常的相续不能维持之时，应当转而观察苦谛，分两方面：总观三苦；别观三有诸苦。

戊一、总观三苦分二：一、真实观修二、观修之量

己一、真实观修分三：一、总说二、别观三、观想《杂譬喻经》中的轮回生死图

庚一、总说

上述观想的相续消失时，如是由种种多体之法积聚而成、具有刹那不住、迁流之性的有漏取蕴，对此观察的话，

这是承上启下的连接文，观察对象仍是有漏取蕴。由以上二观，认识了五取蕴不仅是由多种体性的法积聚而成，而且具有刹那不住的迁流自性，毫无稳固、可靠之处。在此基础上，进一步观察五取蕴的苦性。

以下从粗和细的方面介绍三苦。

不仅其相续和粗法，

“粗法”即由多体积聚的粗大之法；“相续”即由多个相似的刹那积聚的法。由业和烦恼造作的身心相续与粗法，必定不会超出苦苦、变苦和行苦的范围。

就连每个刹那也是：如同现在为痛苦，是苦苦；凡是属于自性似为安乐但以刹那灭而相续迁变的这一类的刹那，都是变苦；不论现在是苦、是乐、是舍，都如有毒之食，某时不成为苦因的刹那一个也没有，依靠前前刹那产生后后之故，即使前面有一个刹那不具足，也会障碍产生后后之果，因此，这所有的刹那也都是痛苦之因，故为行苦。

这是在最细的刹那上介绍三苦。

反观自相续：当下一刹那的痛苦是苦苦；当下一刹那似觉安乐，属于变苦，因为它不能安住、立即就坏灭了；不论苦乐舍何种感受，其间所有的刹那都是苦因，故为行苦。

为什么所有的刹那都是苦因呢？因为：依于前前刹那才能产生后后刹那，前面只要缺少一个刹那，也会障碍后后之果。所以，所有的刹那都是其后痛苦之因，因此安立一切刹那都是行苦。

总说观修三苦：

由多体观和无常观，认识了五蕴像大仓库，内含千差万别之法，不是一体；又见它刹那生灭，根本不牢固。现在，则要以苦观看到五取蕴是大毒疮，只有观见五取蕴纯粹是苦性，才会对整个轮回引发真实的厌离。

我们观三苦要在五取蕴上观，即观五取蕴如大毒疮。为什么这样观呢？因为五取蕴粗重随逐，内有无数苦惑的种子，就像毒疮里充满了无量毒素一样。

五取蕴生起苦、乐、舍三种受时，分别如何观想呢？当五取蕴生起乐受时，应观想如毒疮遇上冷触，只是暂时缓解了苦受，实际并没有改变毒性。同样，尚未生起圣道之前，不论何时何地、何种情况下，五取蕴都只是毒疮而已。

譬如：身体饥饿是毒疮在受苦，在“毒疮”里放入饭菜，饥饿的苦受暂时止息，而人们误认为是安乐。或者，工作一周后，身心紧张疲惫，周末休息时，听听音乐，非常轻松惬意，其实只是毒疮依靠外缘稍得缓解而已。总之，一切乐受都要观为毒疮暂时遇到冷触那样。

身体生起苦受时怎么观呢？应观想成毒疮触到热灰，生起逼迫之苦。譬如：入母胎后，母亲喝热汤时，胎儿像被大火焚烧；母亲喝凉水时，胎儿似浸入寒冷的河水；母亲行走稍快时，胎儿像被抛在空中；胎儿处在生藏之下、熟藏之上，如被两山夹逼。这些都像毒疮触到热灰一样，产生和安住时都是痛苦。或者，五取蕴触对不悦意的声音、气味、寒热等，都应观为大毒疮遇上热灰引起剧苦。

身体生起舍受时怎么观呢？应观想成毒疮既无冷触也无热触时，只有毒疮自性显现。五取蕴不苦不乐时，实际是内含无数苦惑种子的自性，如同毒疮含有无量毒素一样。

合起来认识三苦：

由于五取蕴内含无数苦惑的种子，所以一遇对境就会引发苦苦和坏苦。比如：胃痛发作时，是苦苦；服药后，暂时缓解苦受而感到愉快，是坏苦；胃本身的运作会产生不舒服的感受，则是行苦。或者，身心紧张，是苦苦；做运动让身体放松，是坏苦；身体本身会产生紧张感，是行苦。

庚二、别观分三：一、观察苦苦二、观察坏苦三、观察行苦

辛一、观察苦苦

对毒疮制造一点违缘，比如，挤压、加温、开水淋烫等，必定产生苦苦。同样，五取蕴遇到顺苦受的境界时，必然爆发苦苦，所以五取蕴是苦苦的容器。

比如，遇上炎热或寒冷的天气，过度疲劳，心脏病人遇到不顺心的事，听到尖锐的声音，遇到怨敌，遭受惩罚，受到谩骂、惊吓等，当这些境界现前时，五取蕴马上现前苦受，每个刹那都是苦苦，这些苦都是从五取蕴中出现的。

辛二、观察变苦

应当掌握以下四点。

一、有漏乐受是坏灭性：

三有之中，不论何种有漏器世界、身体、受用的安乐，决不可能恒常持续，其相续最终必然坏灭。

观察到这一点，就能体会暂时的乐受如同过眼云烟，毫无实义，不可信任。

二、乐受坏灭时产生痛苦：

先前享受五欲等快乐时，由于对乐受生起贪执，所以最后坏灭时，就会引发逼迫内心的痛苦。

观察到这一点，便会理解有漏乐受都是产生时快乐、安住时快乐，最终坏灭时痛苦。

三、对乐受的贪执越强，未来坏灭之苦也就越深重。

四、由乐受生爱等，依靠贪执五欲的快乐，会造成无量无边、难以忍受的恶趣等痛苦。

观察到后面两点，就会理解乐受像刀刃上的蜜、像夹杂剧毒的美食一样，利益极小，后患极大。

下面举例说明：

世间的享受都是因缘和合而暂时显现的，想要使乐受持续，必须维持相应的因缘条件。如果因缘发生改变，就无法持续，因此引发强烈的痛苦。

然而，五取蕴本是刹那生灭的，微细的变异累积到一定程度，就会造成相续的坏灭。因此，想要维持乐受不变，就像保护风雨飘摇中的草屋永远不垮一样，谁也做不到。

例如，男女的婚姻暂时会有快乐，但伴随双方的地位、容貌、价值观等发生改变，最初的快乐也会慢慢消散，最终变成难言的痛苦。

总之，应当观察任何因缘所作的有漏安乐，不会超越四种边际——崇高必堕落、积聚皆消散、会合终别离、有命咸归死。

譬如，一位母亲下午看似平静，实际上五取蕴内含无数随时可能引发的痛苦种子，并非像表面那样安稳。

一小时后，有人告知她儿子遭遇车祸，顿时她毫无反应，等清醒过来后，对儿子强烈的爱执之心使她悲痛欲绝，痛苦无法抑制地现行。

在此之前，她和孩子相处的时光一直很快乐，而这快乐实际是坏苦。在因缘变化而中断了相续时，快乐顿时转成巨大的悲痛。

先前，她在感受快乐时，假如没有增上贪执，就不会乐极生悲，但凡夫不可能如此；相反，只会以乐受而增上爱执，失去时自然倍加痛苦。所以，五取蕴是坏苦之器。

又如，选上总统时，欣喜若狂，可是四年后离任时，却有一种难忍的失落之苦。这种苦也只有总统才能感受到，不做总统就不会有这种苦受。所以，轮回中是“有盛衰还至，无荣辱不成，冤从亲里出，哀是乐中生”。

轮回中，总是乐极生悲。无论何种快乐，终究无法长久安住，青春美色、美满家庭、兴盛事业、神仙逍遥，走到尽头，都会显现坏灭的痛苦。