净心引导讲记

以上通过第三观，应当了知：五取蕴是装满无量痛苦的大仓库、是刹那刹那显现痛苦的河流。

丙四、无我观分二：一、真实观修二、观修之量

丁一、真实观修分二：一、蕴上无我二、依蕴假立我

戊一、蕴上无我

在这一观想的相续快要消失之时，则通过前面三种观察所引的定解再来认识：仅仅是对所作五蕴无常、多体、痛苦的自性，妄计为补特伽罗、人我、自我而已，对此，所谓的补特伽罗、人我、自我的自性，任何成立的也没有，如同明眼者眼前的盘绳上无有花蛇一般。

比喻：盘绳上没有花蛇。

在无明的状态下，会把盘绳误认为花蛇，实际绳上无蛇，因为二者的法相完全不同。

意义：通过前三种观察，可以认定所作五蕴是无常、多体、痛苦的自性，而人我是一体、恒常、自在的，因为二者法相不同，所以五取蕴上本无微尘许的人我成立。

一、以多体观认识没有一体之我：

由多体观可知，蕴为色受想行识的积聚，其中色等又有多种分类，如果蕴是我，则我应成多体，与我的一体法相相违。

具体而言，色有三十六种不净物，如果色是我，应成我是三十六种多体法，则与一体之我相违。或观：表皮不是我，毛发不是我，肌肉不是我，血液不是我，心等内脏不是我，大小便不是我，依此推求，每一种不净物都不是我，多种和合也不是我。

进而更细分至极微尘，如果色是我，应成有多少极微尘，就有那么多的我。从五界观察，地界坚硬、水界湿润、火界暖热、风界动转、空界无碍，体性各不相同，如果五界是我，应成我是五种异体之法，或者坚硬非我，湿润非我，乃至无碍非我，每一界非我，五界聚合也不是我。

心法方面，受分成苦、乐、舍三类，每一类又可按所缘境分成多体，如果受是我，则受有多少，我也应有多少，其余想、行、识三蕴也应如是观察。

二、以无常观认识没有恒常之我：

由无常观可知，由因缘所作的五蕴是刹那灭的自性，如果蕴是我，我也应成刹那性，如此到后一刹那时，前刹那的我已经灭尽，与“我”恒常不变的法相相违。因此，蕴上本无恒常之我。

三、以苦观认识没有自在之我：

由苦观可知，五取蕴随业和烦恼他自在转，完全受他法——业惑所支配，因此毫无主宰性。

而且，显现果报五蕴的同时，又起惑造业，取后有的五蕴。因此，只见由惑业生苦，苦中又起惑业，因位果位都唯蕴无我。

戊二、依蕴假立我

以智慧眼能观见：除了仅仅是对微尘和刹那的相续及聚合之蕴，不观不察假立为我之外，并没有所谓“我”的自体。

比喻：对土、木、砖、瓦等聚合，假立房屋的名称。

本来，除了以土、木、砖、瓦等因缘积聚之外，并没有一体、恒常的房屋，但在不观察时，可以对这一合相假立“房屋”之名。

意义：对于微尘和刹那的相续及聚合的五蕴假立为我。

分别来说：在某一刹那时，是对无数微尘和这一刹那的受想行识，不观不察假立为“我”；从时间的前后来看，是把色心二法的刹那相续，不观不察假立为“我”。因此，“我”只是假名，并没有自体。

以下认识：假立补特伽罗的名称差别。

根据五蕴所处的阶段、状态等，可以安立各种人我的名称，除了对五蕴假立之外，本无人我的实体成立。

例如：对于造作时的五蕴，假立作者之名，可以说农民、陶工、司机等；对于受用苦乐时的五蕴，假立受者之名，可以说受苦者、享受者等；对于修行佛法时的五蕴，假立观行者之名，可以说闻思者、念诵者等。

从阶段上看，五蕴处在具有杂染法的阶段，对其安立“具杂染补特伽罗”的名称，处在具有清净法的阶段，说他是“具清净补特伽罗”。安住杂染或清净的相续又可以分成许多类别，比如：按照安住杂染的下、中、上三品的差别，可以分别称为“具下品贪欲者”“具中品贪欲者”“具上品贪欲者”；由安住清净的下、中、上品，可安立“获得下品道者”等名称。

依此类推，可以命名地狱众生、饿鬼众生等六道补特伽罗，资粮道行者、加行道行者、胜解行地凡夫，声闻、缘觉、菩萨、如来，以及每一类中的各种差别名称。

总之，对应五蕴的各种差别，而假立种种补特伽罗的名称，除了假立之外，并没有一种实有的补特伽罗，名称所指的实际是多体、刹那、苦性的五蕴。

丁二、观修之量

一般而言，无我是主要的所证，但此处不必单独着重强调它，因为对于三种观察着重抉择观修，以其修习力便能轻而易举地认识无我。

“无我是主要的所证”，这是突显“证悟无我”的重要性，道的根本是证悟无我的智慧，拥有她就能灭我执、断烦恼，从轮回中解脱，因此是“主要所证”。

为何此处不单独强调“无我”呢？因为以前三观为能生因，就会产生第四观。所以，对多体观、无常观、苦观着重抉择观修后，就很容易认识无我，这是水到渠成之事。

对此，也是在无我的定解尚未消失之间，须要修习。

在产生“无我”定解之前，需要依靠多体观、无常观、苦观来引生定解。已生定解之后，就要安住定解，乃至定解没有消失期间，持续不断地串习。

以下宣说不能安住时的做法。

丙五、总说观修的方法及要求

当要产生其它分别念时，不要让心跟随这些念头，应当如前再从观察五蕴为多体开始，心中不断地依次修习，由此心中对每个所缘都要做到非常确认而修习。

当无我的定解无法持续，要生起其它分别念时，不要跟随分别念走，应当如上再依次做多体等四种观察，观修时要求对每种所缘境都做到非常确认。

（在此期间），有时观察自相续之蕴，有时观察他相续之蕴，有时观察总的有为法，这样三种，随自己心里适合哪一种而观察。

观修四观时，观察对象可以是自相续的五蕴、他相续的五蕴或总的有为法，具体应当根据自己的情况灵活运用。