净心引导讲记

丁三、观修细无常的利益

一旦理解了细无常，便不会认为有为法多个刹那的相续是一体，即使对两个刹那也不会执著为一体，也会了达粗的相续是以刹那假立的。

通过串习细无常能破除常有不变的邪执，比如，原先执著某种事物或某人永远是美好的，串习好无常之后，可以一一对治这些执著。细无常想就像大锤，可以一时摧毁各种贪欲、我慢、无明。

佛在世时，有人说持戒重要，因为依戒的因缘，能次第获得漏尽；有人说多闻重要，因为依靠智慧，能有所得；有人说禅定很重要，依佛所说，以禅定能得道；还有人说应当以十二头陀行为重点，因为可以清净戒行。他们各自以自己的修行为贵，而不是精勤地求证涅槃。

佛说：这些功德都是趣涅槃分——趣向涅槃的部分，如果观修诸法无常，这是真实的涅槃之道。

“无常想”是圣道的别名，佛以种种异名宣说，有时说四念处，有时说四谛，有时说无常想。经中说：善修无常想，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明，能遣三界烦恼，因此称之为“道”。

诸佛的妙法是四谛，四谛以苦谛为第一谛，苦谛又以无常为第一行相，所以观修无常是趣入佛法最开始的妙道。佛未出世前，凡夫只能用世俗道遮止烦恼，为了拔除烦恼，佛宣说了无常；而且，外道法只是依靠令身体远离五欲尘而求解脱，佛说以邪相因缘导致束缚，而观修无常真实相，则能获得解脱。

凡夫对各种有情、无情的相续，一直颠倒地认为有一个常法存在，由此常有之相引起烦恼而束缚在轮回中，岂不知一切有为法都仅是刹那性，所谓的存活，除了刹那的心识之外再没有其它。

因此，不修好无常而落在常执中，不论做什么也不能安立是解脱道。 相反，若能观修五蕴刹那无常的真面目，就可以瓦解常执，从对世间的贪恋、追求中获得解脱。 知钦仁波切在著作中再三教诫： 在修一切无常中，关要是落到细无常上，思惟细无常非常重要。

《大智度论》中有一段问答：

问：有人见无常到来，会更加执著。譬如，一位国王的宝女夫人将被长着十个头的罗刹带走，度过大海，国王特别忧愁。有智的大臣对国王说：大王智慧具足，而且夫人尚在，为什么心里忧愁？国王回答：我之所以忧愁，不是担心失去妻子，而是恐怕强盛的时期就要过去了，如同一个人喜爱花果，当他见到开花结果的时期即将过去，就会对花果生起更大的执著。就如同这个故事所说，了知无常会令人更加烦恼，为何说观想无常能使内心厌离、破除烦恼呢？

回答：这样见无常只是知道无常的少分，与旁生见无常并无二致。因此，佛告诉舍利弗，应当具足观修无常想。什么是具足无常想呢？就是观有为法念念生灭，如同大风吹动尘土、陡山瀑布奔流、火焰随起随灭，如是一切有为法不坚牢、不可取、不可执，犹如幻化，欺诳迷惑凡夫。

所以，若能了知刹那无常，就会成为不贪著一切所作性、对解脱生起欲求、证入空性等诸多大功德的所依。由通达细无常可以了知能作所作、因果的无误安立及名言的实相，从而彻底推翻耽著世间、耽著常有等的颠倒分别，所以无常观实际是以上一切白法的所依。

因为具有这样殊胜的必要，所说佛陀说：“一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。”《毗奈耶经》中说：“对于一百位如同妙瓶般的比丘——舍利子、目犍连等供斋及供养物品，不如一刹那忆念有为法是无常更为殊胜！”