净心引导讲记

戊六、举例说明如何观修细无常

一、由呼吸体会细无常

自己独自到一静处，结跏趺坐，以灵敏的觉知专注在自己嘴唇附近的区域，然后觉知自己的入息和出息。

入息长时，觉知“我的入息长”；出息长时，了知“我的出息长”。入息短时，也觉知“我的入息短”；出息短时，也明了“我的出息短”。前一次呼吸过去时，了知“前一次呼吸过去了”；后一次呼吸生起时，也认知“新的一次呼吸正在生起”。这种情形，就像一位熟练的木匠牵拉墨绳，牵得长时觉知牵得长，牵得短时也了知牵得短。这样持续不断地观照出入息，如实地观察，就能见到不断生起灭去的现象。

自己的观察进一步加强时，便能更清晰、更细致地观见更短时间里的变化。譬如，一次呼气时是怎么从呼吸道上来，再从鼻孔中排出，对一次呼气过程的开始、中间、结束等阶段都能完全感知。如此观下去，就会建立清晰的觉知：原来身体只是一连串刹那迁变的过程而已，除了每个刹那的生灭之外，并没有一种常有的身体。

二、从观察说话体会细无常

譬如：口里说“我在干什么”时，以正知的眼睛内观发音器官不断运转的相。观察嘴唇，说“我”时，嘴唇张成圆形，说“在”时，嘴唇围成扁状，乃至最后说“么”时，嘴唇闭拢。再观察舌头，也是上下前后不断地运转。由此可以体会，吐出的声音快速地迁变转换，没有一刹那可以停止不动。而且，由于音声刹那刹那变化的缘故，作意的心识也是刹那生灭。

三、行走时体会细无常

当我们走一段路时，实际是身体的众多微尘刹那刹那运转的过程。如果能摄下每一刹那当时的形像，就能显示任意两刹那的身体都不相同。

现在，先做粗大的观察，把注意力集中在每一步上：提起脚，是“生”，脚往前移动是“住”，脚落地接触地面是“灭”。照这样观察，当正知的力量加强时，可以更清晰地觉知到“生”“住”“灭”中更微细的阶段变化。观照脚步的生灭，可以体验正在行走时身体的无常。

同时，依此也可以了知心识的无常，即随着脚步的运动，心觉知是提起、移动、落下。观照者实际也是无常的，因为：如果觉知脚步提起的心不是刹那性，则不可能生起后后觉知移动等的心识。所以，观察当下觉知的心识，也能契入细无常的观修。

或者，分解行走的过程：首先，把身体按上中下等方位分成一堆微尘，心中思惟，所谓行走，并不是一体的人从此处走到彼处，只见众多极微尘在空间位置上刹那坏灭，众多新微尘随即在新位置上生起，如此相续不断，如同流水和灯焰一般。

要现证细无常，必须以甚深的三摩地作为所依。作为初学者，只能先从思惟上入手。

四、思惟观察寿命迁流如空中闪电

曾经，有位比丘对佛说：我能够修死想。
佛问：你怎么修呢？
比丘答：我不想自己能再活过七年。
佛说：你是在放逸中修死想。
又有比丘说：我不想自己能再活七个月。

佛也说：你是在放逸中修死想。
其他比丘有说七天、六天……，乃至一天的，有说从早晨到中午，也有说一顿饭的时间，佛都作了同样的批评。
最后一位比丘说：我对出气不想还能吸入，我对吸气不想还能呼出。
佛赞叹：你是修死想，是不放逸比丘。
的确，出气时入气灭，入气时出气灭。

对于时间，应当从长到短这样思惟：今年来了，去年已过；这个月来了，上个月已去；今天来了，昨天已去；这个小时到了，上个小时已过；这一分钟来了，上一分钟已去。一直分到：这一刹那来了，上一刹那已去。

再想：人的一生实际是五蕴刹那刹那生灭，如同空中的闪电一闪一闪地过去。所谓的寿命，除了刹那性之外，无法安立为恒常安住的法。再把五蕴分解为极微尘和分别念，一期生命只是极微尘和念头的刹那性而已。除了以第六意识把无数个刹那假立“寿命”的名字之外，根本没有一种实有的寿命。

五、观音声和耳识如海潮

行走、坐车或在屋内端坐时，都可以观修。

如同明镜中显现影像那样，无论声音粗细、长短、动静，总之如何显现，就如何觉知。

譬如：静心倾听百鸟的唧喳鸣叫，心识明清地了别鸟声，叫“唧”时觉知是“唧”，“唧”灭时知道“唧”灭等。这样倾听，明白音声都是因缘所作法，某一刹那的因缘积聚时才出现那一刹那的声音，并且不能自在地停留到第二刹那。

譬如：木匠挥起榔头敲击木头，发出“他他”的声音，“他他”声是榔头、木头、敲击等因缘和合而造作的声音。试想，它能无缘无故产生吗？显然不能。再观察风声、雨声、车声等，不论何种声音、不论声音持续多久，无一不是刹那性，此外没有实有的声音相续。

再观耳识：车声响起时听到车声，小鸟叫时听到鸟叫，声音起时觉知是起，声音灭时觉知是灭。因此，耳识也是随着声尘的刹那变化而不断生灭，除了刹那性之外，并没有常有的耳识。

六、用餐进食的观想

观察当身体一步步走向餐桌时，实际是一大堆微尘，随着因缘在空间上刹那刹那移动，和流水没有丝毫差别。

进餐时，一口接一口地吃，嘴唇、牙齿、舌头、咽喉、胃、肠，刹那刹那不断地运作，嘴唇张开又闭拢，牙齿不断咀嚼，舌头来回地搅动，这样一直往体内观察下去，只见一连串的振动。进一步把每个器官分解成无数微尘，只见随着因缘不断聚合，无数微尘上下不停地振动，一个个现象不断地生起，又不断地灭去。

再看其它四种蕴：了别舌头与食物的接触等，是识蕴；辨别食物的味道，是想蕴；领纳受用食物的乐受、苦受或舍受，是受蕴；对食物产生贪、嗔等心所，推动心识迁流，是行蕴。

随着各种食物进入口腔与舌部接触，识蕴刹那刹那起起灭灭，想蕴辨别“这是甜的，那是辣的”，受蕴每一刹那都在领纳不同的感受，行蕴每刹那都发生各种心理上的作用。这些心法刹那刹那生起灭去，永远不可能停留到第二刹那，如同水中泡沫一起一灭。无论怎样进餐，无论持续多久，唯一只是刹那的自性，除了刹那性之外，并没有一种完整独一的进餐存在。