净心引导讲记

乙三、结行引导

起座时回向善根，并在放松的状态中休息。

从六个方面理解回向：
一、回向的必要；
二、回向的体性；
三、回向的善根；
四、回向的对象；
五、回向的目的；
六、回向的方式。
一、回向的必要：

（一）不回向的过患

如同攒到钱就应存入银行，不储存而随便乱放，很容易被偷。同样，所作善根不及时回向，则容易被违缘损坏。

损坏善根的因素，具体有四种——嗔心、宣扬功德、生后悔心和颠倒回向。

1、如果善根不回向，一旦生起嗔心，就会毁坏善根。犹如面粉放在风口，会被大风吹走一样，善根的面粉会被嗔心的大风吹散。

2、宣扬、炫耀自己所作的善法，也会损坏善根。当然，为了劝导别人行善或者让他直接、间接随喜，宣说自己行持的善法，不会毁坏善根，例如：为发动念诵观音心咒一亿遍，而说自己念诵了多少观音心咒等，但如果动机是想求得称赞，则会损坏善根。

3、对所作的善根生起后悔心也会损耗善根。例如：发愿不杀生、不偷盗，但后来遇到一些困难，就想要吃肉而杀生，或者对财物生起贪心而偷盗，心想：我以前不应该那样发愿。这样对过去所发的愿生起后悔心，则会毁坏以前的善根。

相反，对已造的罪业猛利追悔，也能损坏罪业种子，比如四力忏悔。

4、颠倒回向。例如，稍微修积了一些善根，心里颠倒回向：以此善根愿怨家倾家荡产、横死短命、事业失败等，如此将摧坏善根。

（二）回向的利益

如法的回向能令善根不损坏，并且增上广大，乃至无穷无尽。

《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”《菩萨藏》中也说：“具慧菩萨即使以少许布施也能成办巨大善根，因以智慧摄持、以回向力之故，致使善根增长、无尽。”

由于上述原因，行持任何一种善根时，不能不回向及颠倒回向，应当如理如法地回向。

二、回向的体性：

对所作的善根，不是有口无心，而是诚心想把善根布施给一切众生的善心，就是回向。

三、回向的善根：

包括此座所修的善根在内，合集自己和他人过去、现在、未来所积累的一切善根。《华严经》云：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”

对此，不能想：我这座修得不好，没多少善根可以回向。须知，即使一座之中只有一次如理作意，自己若能以清净的意乐摄持如法地回向，功德也非常巨大。

四、回向的对象：

自他三世所累积的善根应回向给谁呢？不应只回向自己，而应回向尽虚空界的一切有情。

有人想：好不容易才积累的一点善根，如果都送给他人，自己一无所有，对自己有何利益呢？

这种想法是错误的。实际上，对一切众生越能布施、越能回向善根，自己积累的善根反而越殊胜、广大，不可能回向得越多，自己所得的越少。比如：为十人回向的善根，善根大于为九人以下回向；为二十人回向的善根，是为十人回向的两倍；为四十人回向的善根，是为十人回向的四倍。依此衡量，为了天边无际的众生回向，善根也无量无边。当然，只为自己一人回向，善根也不会空耗，但其果报只能成熟一两次，不会成熟无量次。所以，不论作何种善根，应当布施回向一切众生。

五、回向的目的：

我们为了什么而回向善根呢？不是为求今生的衣食住行、来世的人天福报等小利，也不是为求小乘阿罗汉的果位，唯一是为求自他有情同成佛道而回向。《中般若经》云：“须菩提，此善根唯一回向佛地，不回向声闻缘觉及其他地。”

《宣说文殊刹土功德经》中说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”我们如何发愿，就会现前如是果报。若具回向无上菩提的欲乐，则能极大地转变善根，其作用极大，就像点金剂能使普通的铁块转变成黄金那样，以此欲乐心可使善根成为成就无上菩提的正因。因此，善根是否回向无上菩提，差别极大：若能具此回向，则成为无上菩提之因，而不回向，就只是一般的善根，成熟一次果报便会灭尽。

哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”福慧二资粮的如意宝，如果没有以发愿擦拭，则不能出生所需的妙果，故应精勤地回向。

六、回向的方式：

1、如梦如幻的回向

从如虚空般入定不动摇的境界中出定之后，以大悲如幻化般显现，通过三轮无缘的智慧摄持，回向三世积累的一切善根，使其成为无上菩提之因。

所谓三轮，即回向的善根、回向者、回向的所缘境。以证悟三轮无缘的智慧所摄持的回向，称为无毒回向。相对来说，如果以执著三轮的障碍染污而回向，即是有毒回向。《般若摄颂》云：“佛说如食杂毒食，缘于白法亦复然。”

2、随学诸佛菩萨而回向

一般凡夫很难真实行持无毒回向。那么，对于初学者是否有一种容易行持、具大利益，而且类似于诸佛菩萨所作的回向呢？

答案是肯定的，方法是按《八十八佛忏悔文》所说：“如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。”即心中作意：三世诸佛如何回向，我所积累的善根也如是而回向。在这一观想中，已含摄了所有回向的内容。

在此回向的基础上，可以再作一些特殊的回向，比如，回向某些教派的佛法兴盛广大，自己的上师或各宗派的高僧大德长久住世，或者为自己的亲朋好友等回向，回向时最好直接说出他们的名字。

具体念诵哪些回向文呢？应当念诵《普贤行愿品》或《极乐愿文》等，这些是具有不可思议加持的圣者谛实语。总之，应当按成就者的谛实语来回向。

如果时间不够或者不识字，至少也要念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”等两颂，即：文殊、普贤如何回向善根，我也像他们一样回向善根，我现在回向善根，是为了成就三世诸佛所称赞的普贤行愿。如此即能成就大乘如法回向善根的功德，这也是龙树菩萨的教言。

以上一座修法的善根以回向、发愿印持，称为结行回向殊胜。

大多数人都知道发愿、回向的重要性，也会如理如法地回向，但也有人没有好好地回向。比如，有人去拉萨朝拜觉沃佛，到了大昭寺的佛殿，见到当年释迦佛亲自加持、与佛无二的觉沃佛像，只是用头碰一碰佛像，然后上下观看，敲敲门口的大铃杵，而没有如理如法地发愿、回向。

同样，在一位大德或上师面前，或在具有佛陀身口意所依的殊胜加持品前，或者到了殊胜的佛教圣地，如果只是拿着相机拍照，而没有如理如法地回向发愿，则非常可惜。因为平时我们不易遇到殊胜的对境，积累大善根，一旦有机缘积累少许，若不重视回向，很容易被四种颠倒的因缘毁坏。所以，对发愿、回向，首先要善加了解，了解之后，即应随学诸佛菩萨、传承上师，好好地回向。

甲三、修法旁支及撰文缘起

一、座间修行：

虽然下座可以做礼拜、转绕、读诵等善法，但此处座间修法主要有三种。

1、于所缘行相修心

入座正修时，一心专注于所缘境，就像猛火把铁烧得通红一样。但如果下座后，在很长的时间当中，让心随便缘其它所缘境散乱、放逸，则观修的势力会被消减，就像通红的热铁离开火后又冷却变黑一样。

所以，座间应当做一些能辅助入座观修的助行，即须要阅读显示“多体、无常、痛苦、无我”四种法义的经论、教言，如开示苦谛、四法印、四念处等的经论，这样在座间散乱的状态中，内心还能忆念观察多体、无常、痛苦、无我，而对入座正修可起到辅助作用。

2、护持戒律

即座间应按学处内容，努力守护好所受的戒律。

3、积资净障

即从多方面积累资粮，以四对治力忏悔自己的罪障。

二、正修时间安排：

每天应在早晨起床、上午、下午和初夜，分四座观修。也就是：天初亮时，起床修第一座；上午十点左右，修第二座；下午三、四点钟左右，修第三座；夜晚八点左右，修最后一座。

因为在这些时段，分别念比较少，心容易安静下来投入观修，所以选择在这些时辰入座。

如果事务多、时间少，可减少到早、晚修两座，或者根据实际情况，安排每天观修的座数与时间。