净心引导讲记

戊五、由观察无常而认识五蕴的自性

通过细致入微的观察，我们认识到五蕴就像一个装满了大米、小麦等各种粮食的大粮仓一样，是多体的自性，由此可遣除一体的执著。

进一步，从时间上认识五蕴犹如一条河流，只是一连串微尘、心念的生灭之流。由因缘所造的身心世界，其每一法都是刹那性，此外决无恒常，这是名言的实相，认识了就能遣除执著常有的颠倒分别。

以往，我们很少用心去体会身心世间的瞬息万变，不了解一切过程都只是快速地相似相续，所以才认为世界是坚固的，存在永恒的物质、情感，或者有某种屹立不变的东西。

现在，应当从粗大的变异入手，用思惟的剪刀把器情世界大大小小的事物，顺着时间之流，剪成一个个刹那。如果说多体观是空间上的分解，那么无常观就是时间上的分解。我们用智慧眼见到五蕴只是刹那的相似相续，并没有“常”，认识后要反复不断地如理作意：“这只是许多个刹那的相续，除了刹那外并没有前后一体的常法。”并且要巩固这个作意。

一、观身无常：

我们向内观察，会发现复杂的人体实际是一种瞬息万变、不断生灭的自性。

随着心脏的搏动，人体上上下下都顺着统一的节律在运动，气血不断运行、脉搏不停跳动、各个器官持续运转。即使四肢不动，体内的一切部分也都在快速地生灭和运动。

我们观察时，应先选定观察对象，才不致于分散心力，这样细致持续地观察一个对象，便能产生定解的力量。

譬如：先将注意力放在眼球上，则较易体会眼球不断转动，即使闭眼也不是静止的。再进一步这样思惟，因缘所作的眼球在第一刹那生起后不能停住，一定是刹那灭的，因为如果不是刹那灭，则应一直不变化，而现在眼球有转动，就说明每个刹那都有空间上的变异，如此积累起来才形成运动。

再把眼球细分至微尘，可以认识：无数个微尘随着因缘不断地生起灭去，就像电视屏幕上的光点起起灭灭一样，由此了解所谓的“眼睛”只是一堆微尘在不断地生起灭去而已。

顺着这个思路，从上至下，一一观察三十六种不净物，或者按四大来观察。然后，再综合起来观察，最终可以清晰地觉知“原来这就是身体的实相”，所谓的身体只是一连串微尘瞬间生灭的现象而已。过去未加观察时，我们的第六意识把前后相似的刹那法误认为一体，导致执著身体为常有。实际上，第六意识的分别完全欺骗了我们，它使我们生起无意义的执著，造成了无尽的轮回。

二、观心无常：

分别心是观待因缘而生起的，境界现前，六识随之而生起，境界坏灭，它也没有安住的能力。反观自心，可以看到随着六尘刹那生灭，分别念也是不断生起灭去。我们的心相续，只是分别念瞬间快速生灭的过程。

由于变化过程快速、连续，而使我们误认为有一种恒常的心识。实际上分别念只是以极快的速度不断地生灭，根本没有实体。

佛在《大宝积经》中说：“心如河流，生灭不住；心如灯光，因缘所起；心如击电，刹那不住。”将注意力集中在心念上观察：前一念已灭，后一念未生，这一念才现前，就立即坏灭。所以，只有当下一刹那，再无更多的法，而且这一刹那也不会安住，就是刹那无常。

龙树菩萨在《大智度论》中说：有为法之中，心的无常最容易了知。所以，在四念住中，第三个念住是观心无常。

省庵大师写过观心无常的偈颂：
“妄心无著处，体相竟如何，闪闪风中烛，摇摇水上波。”

妄心没有一个可执著之处，它的体相如何呢？就像风中闪闪的烛光，水上不断动摇的波纹。这是描述分别心刹那刹那生了又灭的体相。

“一家门户别，六个弟兄多，扰扰各驰竞，纷纷总不和。”

一个大宅院中门户各别，其中住了六个弟兄，他们纷纷向外奔逐，彼此总是不和。“家”是指我们的五蕴身，“六弟兄”是指六识，它们时时攀缘外境，眼逐色法、耳逐声音等。而且，眼识不与声音和，耳识不与色法和，每种识都只缘各自的所缘境。

“青黄俄改换，动静屡迁讹。”

眼识才刚了别青色，又变成了别黄色，这是观眼识无常，即观察：随着所缘境的色法刹那刹那变化，眼识也是刹那刹那生灭。

一阵声响过后，又归于安静，随后又响起其它声音，声音起起伏伏，时而动时而静，了别声音的耳识也是前识灭去、后识又起。随着所缘境声音的刹那变化，容易认识耳识是刹那生灭的。

“臭别香随到，甜来淡又过，炎凉易反覆，好恶每偏颇。”

告别了臭气，又来了香气，是指鼻识无常。甜味来时，淡味又去，是指舌识无常。冷热不断转换，身识也是无常。有时认为好，有时认为不好，常常贪执一边，意识也是无常。

以上以六识为例，说明观心无常的方法。其它受、想、行三蕴也应如是观察。譬如六根接触六境时，先观察境界是不断变化的，触境生起的感受也必定刹那生灭。例如，舌根接触味尘时，内观自己的感受，可以认识受是一种刹那性，除了一刹那的生灭之外，找不到可以安住两刹那的受。依此，也应观察取相之想以及各种行心所。