净心引导讲记

戊三、以万法唯心成立刹那灭

如果能抉择万法唯识，就可以决定诸行无常。分两个方面抉择。

一、识是刹那性：

“识不孤起，待缘方生”，任何一种心识皆非孤立而起，都是随缘而产生的。譬如听一首歌曲，因为有歌声，才有了别歌声的耳识，当歌声一停，耳识也就灭了。因为识是待缘而生之法，所以是刹那性。如果识不是刹那性，应成常有或常无。若常无，则成无情，若常有，则无任何变动及作业，应成一切见闻觉知的作用都无余断绝，但这显然与现量相违。所以，分别心决定是刹那性。

二、由生灭心，现生灭法：

凡属于因果之法都是刹那性，因为：若因不是刹那性，则因始终不灭，因不灭如何生果呢？若果非刹那性，就应当不是新生之法，也不能安立果名。或者，若常法能生果，应成虚空中出生鲜花；若以因能生常法，应成可以制造虚空。

其次，万法唯由心识显现，识为因，万法为果，因此，可以一概决定：识是生灭，识所变现的万法也是生灭。由此成立一切有为法是刹那灭。

戊四、刹那性和相续的关系

一切有为法都是刹那生灭的，所谓相续只是对刹那的累积而假立的，此外并没有一种实有的相续。任何事物不论它安住多少天、多少年、多少劫，都只成立是刹那性，不是由刹那积累的年或劫等在这世上毕竟不可得。

正因为相续是在刹那上安立的，所以才能安立名言中的大小时间，刹那数量少的是短时间，刹那数量多的是长时间。所以，引导文说：“实际上，无论是如闪电般的一刹那，抑或安住一大劫的器世界，凡是所作性，都仅仅是以次第刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰。”

认识之后，要把心安住在这一意义中，目的是为了以无常执对治常执。

以往，我们不觉察相续是假立的，只是想：“这座山、这幢楼毁灭之前一直安住，只是遇到某种因缘才毁灭的。”一般，我们对粗无常都能了解，但对一期相续都有坚固的常执。现在要反过来认清楚：任何一种相续都只是以一连串的刹那假立的，并没有一期不变的事物。崇山峻岭、高楼大厦、男女老幼，都是刹那刹那动摇不定，如流水不停地奔流，似灯焰不断地闪烁。

按这样了知而用心串习，就能遣除以往执相续为不变的常执。如此透视五蕴刹那生灭的面目，可以了知五蕴除了是多体之外，更是一种不可信任、毫无实义的法，由此便不会被眼前的假相所蒙蔽。有漏五蕴原本是这样破碎保不住的法，如此思惟之后，更容易对它产生厌离。

《中阿含经》说：“一切行无常，不久住法，速变易法，不可倚法，如是诸行乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。”

所以，此修法并不仅仅停留于观修相续毁坏的粗无常上，更要认识一切事物都仅是以刹那生灭的相续假立的。

这样观察，就是“初以分别观察力，摧破引生烦恼相”。以往，我们缘一种永恒、坚固的假相生起贪执，现在依靠观察认清时间上的假合相，还原相续的本来面目。