净心引导讲记

己二、思惟观察外事无常之性

外事即外在的事物，包括十六种。

一、地事：城市、市场、住宅等；二、园事：药草、丛林等；三、山事：种种山峦；四、水事：江河湖海、池沼等；五、业事：各种行业；六、库藏事；七、食事；八、饮事；九、乘事：汽车、自行车等交通工具；十、衣事：衣帽鞋袜以及各种服装；十一、庄严具事：形形色色的装饰品；十二、舞歌乐事；十三、香鬘涂饰事：各类化妆品，包括香水、香粉、香油、花鬘等；十四、资生具事：资生之具，包括各种生活所需的物资；十五、光明事；十六、男女承奉事。

一、观察地事变异：

观察此地，以前没有寺院以及其它宗教的教堂，或者没有住宅、市场、街道、高楼，或者没有隧道、大桥、高速公路等，后来看见这些都建设得非常坚固美观。再过一段时间，这些建筑开始陈旧、朽坏、倒塌、拆迁，或者经历地震、台风、洪水、大火等灾难而毁坏。见到这些现象后，心里忆念：地事这样的有为法，本性是无常的。

二、观察园事变异：

以前看见菜园、花园、各种园林中，药草、树林、花果枝叶等，长得很茂盛，青翠鲜艳，赏心悦目。过了一段时间，见到一片枯槁，枝头没有花果，落叶飘零。

观见后，心里随念：这样的有为法，本性是无常的，因为现量呈现前后的变异。

三、观察山事变异：

某一时期见山林茂密、郁郁葱葱，岩石高耸。后来某时见树林被毁，童山秃岭，山峰遭受破坏，有高有下，排列不美观，或者被火焚烧、被水漂荡，开山、挖洞、取石、采矿等，使山脉发生了变化。见到之后，心里随念：这样的有为法，本性是无常的。

四、观察水事变异：

先前某时见河流、池塘、山泉等，盈满充溢，后来见其干涸无水。观见后，心里忆念：有为法的本性是无常的。

五、观察业事变异：

以前某个阶段，某些牧业、农业、技术行业，或运输业、娱乐业等，非常兴盛，时过运转，这些行业逐渐衰败。观见这些后，心里忆念：有为法的本性，确实是无常的，因见前后有变异的缘故。

六、观察库藏变异：

观察各种仓库中，一时间充满库藏，另一时又都用尽变空。观见后，忆念：有为法是无常的。

七、八、观察饮食变异：

观察各种饮食，一时还未做好，一时已经做好，一时吃进口中，以牙咀嚼、混杂唾液、细细吞咽，又一时进入体内渐渐消化，再一时变成大小便排泄出来。观见之后，心中忆念：饮食的自性是无常的，因为现见前后有这么多的变异。

九、观察乘事变异：

以车为例，先前见到小车崭新光亮、造型美观、设计巧妙，驾驶起来轻松自在，令人欢喜。经过一段时间后，又变得陈旧、破烂。见到后随念：有为法的本性毕竟是无常的。

十、观察衣事变异：

观察各种衣服，刚穿时款式新颖，令人称心满意；另一时又变得陈旧、破烂。或者，一时干净整洁，另一时臭秽垢腻。观察后，随念变异无常。

十一、观察庄严具变异：

观察各类装饰品，譬如，室内的装潢、各种家具、灯具等。最先没有成办，后来因缘和合成办起来了，或者，一时期坚固结实，再过一时，又陈旧损坏。见到之后，随念有为法变异无常。

十二、观察舞歌乐事所有变异

观察歌舞、音乐等表演，一时各种乐曲、歌声、舞蹈等纷纷呈现，随即又消失无迹。见到音声、形像起起灭灭之后，心中忆念：歌舞娱乐之事，本性是无常的，因为刹那变异的缘故。

对于电影、电视节目，也应如是作观。

十三、观察香鬘涂饰所有变异：

首先见到香鬘等芳香、润泽，过一时期，又见枯萎、憔悴、臭烂。观见之后，随念：香鬘涂饰并不永久，经过一段时间就败坏了。

十四、观察资具变异：

观察这些物资原先没有，后来被制造出来，最初使用时还很圆满，后来又破坏了，前后有变异。这样观察后，随念资具是变异无常之性。

十五、观察光明变异：

观察种种明与暗的生灭变异，譬如：白昼明亮，四周的景象清晰呈现，到了夜晚，漆黑一片；或者开灯时有光明，熄灯即成黑暗。观察到明暗的转变后，心里随念无常。

十六、观察男女承奉所有变异：

观察男女之间的关系，有时彼此视如冤家，有时又亲密无间，有时又互相争吵。总之，这种关系异常脆弱，无法长久。观见后，随念有为法无常，缘聚缘散，缘生缘灭。

以上十六种外事自性都是无常，因为现量可见形相的转变。

这样以变异行观察内外诸事，可以现见有为法变异无常的自性。这无需借助他缘，也不是他人告诉，而是自己随念观察所决定，没有丝毫犹豫。应当如是由观察而引生定解，从而引入细无常的观法。

虽然内外有为法是刹那生灭无常，但因其过于微细，并非凡夫第六意识现量所得的境界，故应按正理以比量来衡量。

圣者现见四谛十六行相，现证了细无常，故不必再观粗无常，凡夫则需从粗无常入手，认识粗无常之后，再以真实理论遣除疑惑，内心决定有为法是刹那性，也就是要以理引发细无常的定解，然后安住定解修习。

我们眼等前五识，应当说是现量见刹那性，见的是细无常。譬如，眼识见青、黄等，当下见的只是一个刹那的自相，不是见总相，也不是见多个刹那的相续，但因刹那性太微细，第六分别意识无法引起定解及体会。相比而言，凡夫可以体会粗无常，也就是以第六分别意识综合比较前五识见闻等的各种信息，就能发现前后阶段存在形相的转变，如是随念观察，就可以认识、体会粗大的无常。

譬如，观察四季的变化，冬季有草木枯萎、天寒地冻等相，春天又是万物复苏、花开草绿。我们运用第六意识把前五识所见的许多景象综合起来，形成综合的总相，经过比较，即可认识前后存在显著的变异。但第六意识要现量照见生而即灭的刹那无常，凡夫做不到。所以，现在的方法是：首先运用理论抉择细无常，从中了知一切长久与暂时的有为法，都只是假立的相续，是以多个刹那生灭的微尘所安立。这样可以强有力地遣除以往耽著五蕴常有或某段时间常有的邪执。