净心引导讲记

庚二、思惟内事十五种所作变异

按以下十五个方面观察内有情身心的变异，透过多方面详细的谛观，可以生起对无常的认识和体验。

一、思惟分位所作变异：

“分位”即阶段，由阶段表露的变异，叫“分位所作变异”。

将注意力放在自、他各阶段的变异上，观察从少年至老年，前后有许多差异。见到差别后，心想：这些有为法，自性是无常的。为什么呢？因为现量见到前后阶段的变异。这样明观之后，内心忆念无常。

二、思惟显色所作变异：

“显色”即青、黄、赤、白等颜色，由显色表露的变异，叫显色所作变异。

观察自己或他人，以前肌肤光泽、洁净，后来变得枯槁、黯淡等。再过几天，又见容光焕发、肌肤光泽。这样观察之后，心里作意：这个五蕴身是无常性。为什么呢？因为见到身体的显色存在前后的变异。

三、思惟形色所作变异：

“形色”即长、短、方、圆等形状，形色上也会显现前后不同的变异。

观察自他身体的形色，现见有从肥大转为瘦削、挺拔变成驼背等的变异后，心中忆念：这一有为法的五蕴，自性是无常的，因为现量见到其形色显现前后明显的变异。

四、思惟兴衰所作变异：

有情的兴盛和衰败也是因缘所作之法，不可能超出无常性。

观察自己或他人，往昔眷属、财富、地位等都很兴盛，后来开始衰败，之后又重新兴盛起来。见到这种现象后，随念：内有情这种有为法，确实是无常的本性，因为在自他身上现量见到有兴盛、衰败的变异。

五、思惟支节所作变异：

观察自己或他人，昔日四肢等支节健全，后来因战争、械斗或各种人与非人的因缘，造成手脚残缺，失去眼耳、口鼻、牙齿等。观察之后随念：这样的有为法，自性是无常的，因为现量见到支节上存在前后的变异。

六、思惟劬劳6所作变异：

观察自己或他人的身体，因奔走、跳跃、搬运等，造成身体疲劳或极其疲惫，过了一段时间，又远离疲劳，恢复体力。见到之后，心想：有为法的五蕴身，自性确实是无常，因为明显见到身体的劬劳存在前后变异，既然有变异便是无常性。

七、思惟他所损害所作变异：

观察自己或他人的身体，遭到他人损害，身体出现变异，比如，被刀枪、皮鞭、绳子等器械损坏，或被蚊虫、蛇蝎等叮咬。过了一段时间，那些损害又完全消失。现见身体的变异之后，心想：有为法的身体，自性是无常的，因为现见身体在损害前后存在明显的差异。

八、思惟寒热所作变异：

观察自己或他人，冬季寒冷时，身体不能舒展安泰，身体踡缩、颤抖战慄，为寒冻逼恼，内心渴求温暖。到了气候炎热时，身体舒展、活跃，火大增盛，汗流浃背，被炎热、干渴逼迫，渴望清凉。再到寒冷时，又出现上述境界。这样观见后，心想：五蕴身这个有为法，自性必是无常的，因为现见由寒热导致变异之故。

九、思惟威仪所作变异：

观察自己或他人行住坐卧任何一种威仪，有时是损害，有时是利益。譬如，坐久了腿疼，成为损害，这时站立是利益，但站久了也不舒服，又变成损害。现见由威仪显现的变异后，心想：身体的本性是无常的，因为现见存在威仪状态的变异。

十、思惟触对7所作变异：

接触境界产生乐受时，自己能了别这是感受乐受的阶段。接触境界引起苦受或不苦不乐受时，心里也能如实了别。

这些“受”每一刹那都是新的，不会是旧的，而且有时增强、有时减弱，随着因缘和合暂时、忽尔现前，转眼又坏灭。了别这些“受”的前后差异后，心想：这样的有为法，其自性是无常的。

十一、观察杂染所作变异：

观修者能了解自己：过去生起了贪心，以对治又远离了贪心；或生起嗔心，以对治远离了嗔心；或有愚痴心，又远离了愚痴心。而且，能了知当时某种随烦恼染污了自心，又能了知某种随烦恼未染污自心。

或者，能知道这个心相续，以前心会随着烦恼和随烦恼转，而失坏相续，后来随烦恼和烦恼来了，不能让自己的清净心失坏。前面的阶段是趣入变坏性，后面的阶段则趣入了不变坏性，前后有这样的差异。

观察到此现象后，心想：这样的有为法本性是无常，因为现量见到心由杂染而产生变异。

十二、观察疾病所作变异：

观察自己或他人，先前没有患病，身心健康安乐，后来身患重病而感受剧痛。再过一段时间，身体又恢复健康。见到这种现象后，心想：身体这样的有为法，本性是无常的。

十三、观察终殁所作变异：

先前见某有情存活时，身心安住、地等四大互相支持，过一时期见他死亡，只留下尸骨，内无眼耳等识。见到之后，心想：有为法的取蕴身，本性是无常的，因为最后死亡时显现如此大的变异。

十四、观察青瘀等所作变异：

观察死后的尸体，某一时尸体是青瘀色，另一时尸体开始脓烂，这样各阶段渐次迁变，直到成为骨锁。看见这种现象后，心里随念：身体这个有为法，本性是无常的。

十五、观察一切不现尽灭所作变异：

继续观察这具尸体到了后面某个时期，连骨锁也不见了，一节节的骨头分离、磨灭，最后连骨头也完全看不见了。观见之后，心里忆念：身体这个有为法的本性是无常的，因为身体的色相不断地变换，现量见到前后的变异，所以决定是无常的。