净心引导讲记

丙二、无常观分三：一、总说观修细无常二、具体别观无常三、观修细无常的利益
丁一、总说观修细无常

如果相续消失，则不必刻意连接，应当把观想移到无常上。

修习多体观安住定解的相续中断时，不必刻意连接，应将注意力移至无常上观修。

也就是说，诸有为法都是自己形成之后，不住第二刹那而无间迁变的，从最初产生到最终毁灭的最后刹那之间，每一刹那生而即灭，实际上，无论是如闪电般的一刹那，抑或安住一大劫的器世界，凡是所作性，都仅是以次第刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰一般，了知之后，内心于此安住。

这是说要观细无常。

一切有为法决定是刹那生灭的。观察一个法的生灭过程，从最初一刹那到最终毁灭的刹那之间，所有的刹那都是生而即灭，没有一刹那能持续安住到第二刹那之后。

由此可知，任何一法存在的时间，实际是就刹那生灭的相续而安立的。即：相续中的刹那数量多，为长时；相续中的刹那数量少，为短时。应当了知，由因缘造就的事物，不论哪一种，都如流水、灯焰一般，刹那刹那新生，不曾有旧水、旧灯焰持续。对每一种有为法都应如此体认、了知。了知之后，就安住在见解中。

丁二、具体别观无常分六：一、以变异行思惟观察无常之性二、由变异推知刹那灭三、以万法唯心成立刹那灭四、刹那性和相续的关系五、由观察无常而认识五蕴的自性六、举例说明如何观修细无常

总而言之，对于一切器情世界所具有的形成之后坏灭之相，外界四季迁变，内有情由少至老的变化，从高至低、由盛而衰、由乐至苦等，凡是自他所见所闻的种种法，一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变的现象，乃至尚未对此生起明确的定解，应当持续不断地观修。

观察的对象是器情世界形成之后坏灭的相，应当联系实际生活、周遭现象，具体、广大地观察。须观察到何时才算到量呢？就是对一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变不住的现象，已经生起了明确的定解。没有到达这一境界之前，应当持续不断地努力。

以下依《瑜伽师地论?声闻地》中的教授，说明如何观察才能悟入无常。

戊一、以变异行思惟观察无常之性分二：一、思惟观察内事无常之性二、思惟观察外事无常之性
己一、思惟观察内事无常之性分二：一、思惟八种变异因缘二、思惟内事十五种所作变异
庚一、思惟八种变异因缘

一、积时贮畜：
由地水火风组成的事物，虽然安放在很好的地方妥善保护，但时间久了，自然会败坏，可以现见其形状、颜色已经发生变化，具有衰损变异。

二、他所损害：
各种色法受到种种捶打、损害，就会出现各种形色的变化。因此，被他法损害也是造成变异的因素。

三、受用亏损：
因受用者的使用而造成各类物质的损减变异。譬如小车、电脑、衣服，由受用导致损坏、陈旧。

四、时节变异：
秋冬季节，树林、草地、枝叶、花果等，颜色变黄，枯萎凋零。时至春夏，青翠茂盛。这是由于时节变迁致使草木等发生变异。

五、火所焚烧：
由于大火蔓延，而将房屋、街道、村落、城市等烧成灰烬。这是由火大因缘导致诸法变异。

六、水所漂烂：
洪水高涨时，村落、城镇、都市等被大水淹没、冲漂、破坏，这是以水大增上造成变异。

七、风所鼓燥4：
大风能将湿衣服、湿地面、庄稼、树林吹得干燥枯槁。

八、异缘5会遇
从心理上来说，以触为缘，正感受乐受时，忽遇苦受触，当即陷入痛苦之中。正缘苦受触而感受苦受时，忽遇乐受触，顿时转为快乐。
或者，贪欲者遇上生嗔的因缘，贪心马上止息，转而生起嗔恚。比如，正享受美食时，忽见怨敌而顿起嗔怒。同样，有嗔心或愚痴的人，遇上引生其它烦恼的因缘时，心态就会立即改变。或者，眼识正现前时，触到声、香、味、触等其它的境界和因缘，便转而生起其它种类的心识。比如，忽然有爆炸时，眼识会停下来，生起耳识。

以上叫做八种变异因缘。一切色和无色心识的变异，都由这八种因缘造成，此外没有其它因缘。