净心引导讲记

己二、观修想蕴

此观结束后，对想而言，也有殊胜、低劣、中等等的种种想，对柱子、宝瓶、象马、男女等的种种想，各自按胜、劣、中等区分，又有许多不同的种类。因此，此想蕴也是种类众多的法，应当心中确认“的确如此”而产生定解。

按《大乘五蕴论》，所谓想蕴，即取种种境界相。所取之相有多少种，想就有多少种，按这一思路，对所贪对境等的想蕴进行分解，以所贪执的对象为例，他的眼耳鼻舌身意，不论何时接触何种境界，心理上都会瞬间发生取相之想。

就眼根接触色法来分解：

一、由于对境色法有柱子、宝瓶、象马、男女等分类，想就相应有取柱、取瓶、取象、取马、取男、取女等多种。

二、以瓶分析，由于瓶有殊胜、下劣、中等各种相，取瓶之想便可分解为相应的多体。

三、对取殊胜瓶之想，再从方位、时间上分析：由于瓶有瓶口、瓶腹、瓶底等部分，取瓶之想又可分成若干不同的多体；从时间上分解，过去、现在、未来的瓶相刹那互异，每一刹那取瓶之想也各不相同。

总之，可依次如下分析、观察：
一、按眼见色、耳闻声等，分为取色、取声等诸想；
二、每种想又随境界不同，分为多体；
三、取每一境界之想按殊胜、中等、下劣分析；
四、按时间、方位继续细分。

如此对想蕴不断分解，最后发现：想蕴仅是无数种取相之想的积聚，此外绝无一体的想蕴和想。

观修者应当持续不断地观察所缘境，直到心里确认“的确如此”而产生定解。

己三、观修行蕴

所谓行蕴，是与心王相应的蕴，包括除去受、想二者之外的思、触等种种心所，这也有多种。譬如，善心所具有信、惭、愧等多种，不善心所也有无信、无惭、贪、嗔等，以此为例，具有众多不同的种类，其中对一个如贪或无贪的心所，如果以处所、时间、相状的方面区分，又可以分为无量。因此，行蕴也是许多种类的多体，按照这样想而观察。

与心王相应的心法，有触、作意、受、想、思等五十一种心所。除去受、想的其它四十九种心所，是此处行蕴的内容。这些心所各自的体性不同，比如，根、境、识三者和合而对境分别是触的体性，对可爱事内心希求是欲的体性。依此类推，四十九种心所是互异的多体法。欲知其各自体性，应阅《大乘五蕴论》。

单就一个心所来观察，比如，贪是对五取蕴染爱耽著为性，可以分解为无数种。比如：爱著自蕴，是贪自；爱著他蕴，是贪他。若贪色蕴，则有对自己色、声、香、味等的贪执，对他人色、声、香、味等的贪执，对无情的色、声等也有各种贪执。对某一色法的贪爱，又可从方位、时间、相状等各方面分解，譬如对衣服的贪爱：从时间上分，有每一刹那的贪；从方位上分，有缘衣服每一方分的贪；从相状上分，有对每一款式的贪。依此可以无穷无尽地细分。

总之，可如下依此分解、观察：
一、行蕴分为四十九种心所；
二、每种心所按所缘境不同可分为多类；
三、对缘每一所缘境的心所按方位、时间等分为无量。

最后确认，所谓的行蕴仅是无数种多体法的积聚，并无一体的行蕴及心所，分至究竟，同归于虚幻。