净心引导讲记

己四、观修识蕴

再观想：对于识，也具有从眼识乃至意识之间的六种，其中每一种又有许多种类，譬如，眼识具有取蓝、取黄等种类不同的多体，如是而观察。

对于识蕴分解观察：
一、分成眼识乃至意识的六种；
二、对每一种识，按照方位、时间、相状等，一一分成无量。
最后要观察到，所贪境等的识蕴仅是无数识的积聚，并不能成立无分一体。

戊二、观修之量

如经云：“诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事，日亲之所说。”当心里肯定“自己的确如此”而生起了殊胜定解时，在不忘失的状态中能安住多久，即应安住。

这是总的依经典说明，由多体观产生定解之相，并教诫应当安住。

此处，“经”指《杂阿含经》等，经中先说长行文，后说重颂，本文所引为重颂的前六句。长行文具体说道：

一次，佛在恒河边对诸比丘说：譬如，恒河暴涨时，湍急河流的边缘聚集许多泡沫。一个视力好的人，对于聚沫观察分别，他会见到聚沫无所有、无牢、无实、无有坚固。为什么呢？因为聚沫中无坚实之故。

同样，所有的色，过去色、未来色、现在色、内色、外色、粗色、细色、美色、丑色、远色、近色，比丘谛观思惟分别，这一切色均无所有、无实有、无坚固。……为什么呢？因为色无坚实之故。

譬如，秋季下大雨时，水面上的泡沫一起一灭，明眼人谛观思惟分别，他如理观察时，见水泡无所有、无牢、无实、无有坚固……。

同样，所有的受，过去受、未来受、现在受、内受、外受、粗受、细受、好受、坏受、远受、近受，比丘思惟分别，一切受均无所有、无牢、无实、无坚固。……为什么呢？因为受无坚实之故。

譬如，春末夏初无云无雨，日在中天，阳焰流动，会见到万马奔腾般的热气流。明眼人谛观思惟分别，他如理观察时，见阳焰无所有、无牢、无实、无有坚固……。

同样，所有的想，过去想、现在想、未来想、内想、外想、粗想、细想、好想、丑想、远想、近想，比丘谛观思惟分别，他如理观察时，见想无所有、无牢、无实、无有坚固。

又如一个人想求得坚固木材，手持利斧进入森林，见到森林中有粗大、挺直的大芭蕉树，他砍断树根，截下树顶，再把芭蕉叶片片剥下，然而始终得不到一点坚实的部分。他如理观察时，发现芭蕉树无所有、无牢、无实、无有坚固……。

同样，所有的行，过去行、现在行、未来行、内行、外行、粗行、细行、好行、丑行、远行、近行，比丘谛观思惟分别，他如理观察时，见行无所有、无牢、无实、无有坚固……。

又如幻师或幻师的弟子，在十字街头表演幻术，幻现象兵、马兵、车兵、步兵，明眼人谛观思惟分别，他如理观察时，见诸幻事无所有、无牢、无实、无有坚固……。

同样，所有的识，过去识、未来识、现在识、内识、外识、粗识、细识、好识、丑识、远识、近识，对这一切谛观思惟分别，他如理观察时，见到识无所有、无牢、无实、无有坚固……。

如此，如理观察自他的五蕴是无数多体法的积聚，从粗至细毫无实有一体，当内心决定确实如此时，即是生起了殊胜定解。《大乘广五蕴论》云：“云何胜解？谓于决定境，如所了知，印可为性。决定境者，谓于五蕴等。如世亲说色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻境，如是决定。”“决定”是印持之意，其作用是以其它因缘无法引转。

生起胜解之后，应在不忘失的状态中持续安住，能安住多久，就应安住多久。