净心引导讲记

庚三、思惟相
思惟：地以坚固、坚硬为相，水以流动、湿润为相，火以煖热为相，风以轻飘、动转为相，空以虚空为相、以周遍色法、无障碍为相，识以了别为相，这是思惟六界的自相。再思惟总的一切界，都是无常、苦、空、无我，这是思惟通于一切界的共相。
庚四、思惟品
如何思惟品类呢？即从黑白两方面观察。

一、观察颠倒黑品

身体为一合相，即以地、水、火、风、空、识六界和合，而形成身体之相。

我们应当这样思惟：如果我不能真实了达体内界的差别体性，反而缘六界假合的身体生起傲慢，这时是颠倒黑品所摄，属于错误、罪过的一类。这是烦恼之法，以此将引起傲慢，有了傲慢，就会生起嫉妒、竞争等烦恼，不但自己身心苦恼，还会对他人也造成伤害。以此因缘，未来世还会产生生老病死等过患，有各种忧愁、悲伤、哀叹、苦恼。

二、观察无颠倒白品

观察：如果我能对身体内界的差别体性，随顺真实而观察，这是无颠倒白品所摄，没有颠倒迷乱、没有罪过。如此是净化烦恼，即由此能息灭自己身心苦恼，也不会因自我膨胀而伤害或逼恼他人。从更长远的角度来看，修成功后，便不再有有漏生老病死，也不会有种种悲伤、哀愁、苦恼，将会得到永恒的宁静、安祥。

这样从正反二面思察后，内心就会决定：我现在对颠倒黑品再不能容忍了，再也不能接受自己这样颠倒执著，我应当切断这些黑品，排遣这些杂染。对于使心清净的白品，应当“未生者令生，已生者令其安住，令其增长广大”，即以前没有生起的功德，现在应努力让它生起，如果生起了，应当让它安住不退，而且让它越来越有力量、越来越增上。

庚五、思惟时

思惟：不论过去世、现在世，还是未来世，众生都是以地、水、火、风、空、识六界为因缘而入于母胎。换言之，只要是轮回中以业惑感招的有漏身，过去世的取蕴身是由六界组成，现在世和未来世的取蕴身也是如此，决定不会超出这种特性。

庚六、思惟道理

包括思惟观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。

一、思惟观待道理：

譬如，以木头、砖块、瓦片等众多因缘和合，围绕中间的虚空，对此聚合取“房屋”之名。所谓“房屋”，实际只是观待这一聚合假立的名字，除了砖木等众多因缘，并无一种实体的房屋。

同样，以地、水、火、风、空、识为所依，筋、骨、身、肉等众多部分围绕虚空，对此聚合施设身体的假名。换言之，“身体”实际只是观待六界聚合假立的名字，此外并没有一体的身体。

就因缘观察，六界和合之身，并非不观待因缘而具有独立的自性，它唯一是观待过去业惑的因缘缘起而生之法，有何种业和烦恼，就会现前何种六界假合之身。比如：以嗔烦恼和杀生业，现前地狱中的六界之身；以悭烦恼及贪业，现前饿鬼的六界蕴身，依此类推，业与烦恼林林总总，由此变现的六界身也千差万别。

对上述道理思惟，称为思惟观待道理。

二、思惟作用道理：

“作用”，即修习界差别观会发生的作用。“界差别观”是一个因法，必然具有一种功能或作用，如果实修此一观法，就能断除骄慢。

五停心观中，针对不同烦恼，佛说了不同的对治法，如：对治贪欲修不净观，对治愚痴修缘起观，对治骄慢修界差别观；然而，须知并非一法只能对治一种烦恼，比如，界差别观不仅能对治骄慢，也能消除贪、嗔、嫉等烦恼。

如理思惟上述界差别观的作用，就是思惟作用道理。

佛在世时，舍利弗和目犍连两位尊者向佛请假，准备到人间游行。临行时，有位比丘向佛告状说，舍利弗尊者瞧不起他。

佛问舍利弗：“刚才某比丘说你轻视他，有这回事吗？”

舍利弗说：“我观察，自己的身体就是一个袋子，里面充满了种种不净物，这个袋子破了，各种不净物就向外流。我观察自身就是如此，怎么会瞧不起别人呢？”

傲慢心重的人修界差别观会有很大的作用，一旦观修到量，就能对身体远离一合想，得不净想，如此傲慢便无从产生，因为只见自己是地、水、火、风、空、识，他人也是地水火风空识，并无一法值得傲慢。