《窍诀金钥》简释

于同真佛成就者，言教不信不实修，

渴求凡愚迷乱语，断绝法缘之征兆。

现在有些人以分别念和华丽的词藻堆彻一些味同嚼蜡、无有实义的文章，而没有智慧的人们也是一味贪著这些增长贪心、嗔心、痴心的语言，整天沉迷其中。这些人对佛陀以及印度二圣六庄严的语言不修持、不信仰，反而去渴求凡愚人的迷乱语言，这种做法已经毁坏了自己的今生来世，是与佛法因缘断绝的征兆。

若真实修则无需，铃鼓铮铮数念珠，

三休息及功德藏，所出教言当实修。

金刚铃与金刚杵“铮、铮”作响，念珠一颗一颗飞快地数，有些人认为这就是真正的实修，实际上，如果能够将全知无垢光尊者的三大休息以及智悲光尊者的《功德藏》中所讲的内容，全部作为对治烦恼的良药，在实际生活中真实修持，这才是真正的实修。

口头实修有何用？理解句义反复修，

教义融心净自意，闭关实修诸要诀。

口头上的“闭关、实修”有什么用呢？若能真正理解这些殊胜论典中所讲的内涵，将所有教义融入自心反复修持并以此净化自相续，这才是真正切中要害的闭关窍诀。

若晓此理循佛迹，讲修教法一时持，

教法证法自驾驭，不久生起择法智。

世亲论师在《俱舍论》中说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”若能知晓上述道理，此人就已经遵循佛陀的足迹，所有的讲闻修习在同一时间中受持，而且所有的教法与证法可以在其相续中自在驾驭，不久即会生起对一切万法无误辨别的择法智慧。

此外不知有法者，通达法性非圣智，

有如所智无尽所，此圣者违佛教轨。

有些连世俗诸法都无法辨别，便妄称自己已经证悟的人并非真正的智者，华智仁波切说：没有这样的开悟者。

以前法王如意宝经常引用此颂批评一些假证悟者。有一些小乘阿罗汉本来未证悟，却自认为已经证悟了，这属于一种增上慢。另有一些人认为“心里什么都不想就是最高境界”，但这样仅仅具有如所有智，而对尽所有智一点都不通达的开悟者，绝对有违佛陀教法之正轨。

这一点并非藏传佛教独有的说法，以前赵州禅师在一首道歌中说：一个真正的开悟者，生为福德本，死为报身佛。所谓的开悟不是那么容易，像麦彭仁波切、法王如意宝等这样既通达世间法也精通出世间法的大成就者，才是真正的开悟者。

一切如来通衢道，菩萨由乐至乐道，

结缘悉得解脱法，修此一佛掌中握。

一切如来的通衢大道就是《大圆满心性休息大车疏》，依此即可到达最后之安乐道，获得究竟佛果。不论是谁，若能与此殊胜法要结缘并专心修持此法，那就如同自己的手中已经握着佛果一样，轻而易举即会获得解脱。

故愿你我永不离，至尊全知此妙论，

以菩萨行解相续，饶益等同虚空众。

我们都应该发愿：希望所有人永远也不远离全知无垢光尊者的殊胜论典，以善妙的菩萨行为解脱自他之相续，利益无量无边等同虚空界的所有众生。

虽我不喜未实修，凭口说法如鹦鹉，

然依全知第二佛，师徒所说无欺惑，

华智仁波切谦虚地说：我本人虽然不喜欢没有任何实修境界却像鹦鹉学舌般凭口空谈，但我还是依靠全知第二大佛陀师徒——无垢光尊者、智悲光尊者所说的教言为大家宣说，这一点应该不会有任何欺惑。

同行法友屡劝请，盛情难却石渠生，

阿哦沙波撰实语，愿成众生诚信处。

由于同行道友的多次劝请，实在盛情难却、无法推脱，于石渠圆满完成此教言。这是阿哦沙波（华智仁波切之异名）所撰写的真实语，希望它能够成为所有众生诚信之处。

善哉！善哉！善哉！

公元二零零六年二月十一日传讲圆满