《窍诀金钥》简释

若未无误而了知，因境依法及学处，

彼人相续岂能具，不共殊胜之皈依？

皈依应该以何种心态来皈依，是大士道的发心还是小士道的发心？皈依的对境是谁，是梵天还是三宝？皈依的方法是什么，是依靠上师还是依靠仪轨而皈依？是以大乘或者小乘方式皈依，还是以密乘方式皈依？皈依之后应守护的学处是什么？什么是共同学处和不共同学处以及殊胜学处？若未彻底了知皈依的因、对境、方法以及学处，仅在口头上说“我已经皈依了”，这没有任何意义，而且这些人的相续中，绝对不会具足不共的殊胜皈依，只是表面相似的皈依而已。

表面皈依与殊胜皈依有何区别呢？表面皈依就是指为了自己能够发财、全家平安……，我要皈依三宝。殊胜的不共皈依，《三戒论》中说：“不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，不断令自他皈依，顶礼所去之方佛。”一些年轻的出家人，要在相续中努力生起殊胜的皈依戒，而且不仅自己守持，还要对其他人宣讲皈依的功德，这样才是真正大乘佛教徒的行为。

无此不具道所依，无长功德庄稼田，

无入解脱道之友，无以纳入佛教列。

如果未皈依三宝，就不具足道之所依，因为不具足真正皈依戒的缘故。《俱舍论》中说：相续中若未皈依三宝，不能得到真正的戒体。

古代的高僧大德们曾这样说：皈依是入佛教之门，出离心是趋入解脱之门，菩提心是进入大乘之门，灌顶是进入密乘之门。要想趋入佛道，一定要诚心皈依三宝，如果没有皈依就不能真正获得解脱；如果没有皈依，功德庄稼就无有成长的良田；如果没有皈依，就没有解脱道的殊胜助伴；如果没有皈依，即使佛教的行列也不能加入。

因此，应对三宝生起殊胜信解，诚心皈依，至此以后就永远不会堕入恶趣。

具此三宝庇护下，所作定趋解脱道，

不堕恶趣值正见，生生世世得妙道。

若谁能诚心皈依三宝，则此人必将成为三宝所庇护的对象，其所作所为也一定会趋入解脱道，不再堕入恶趣。以前的大德们说：相续中若具足遇到生命危险也不舍弃三宝的皈依戒体，那不论造下何等弥天大罪，死后也不会堕入恶趣。临死时，如果仅有一刹那忆念：绝不舍弃三宝。依靠刹那忆念三宝的功德，生生世世都会转生于殊胜之妙道中。

故以诸时定无欺，三宝作为对境已，

以大士心皈依彼，即菩提心之所依。

因三宝生生世世也不会欺惑我们，所以将殊胜三宝作为对境，以大士道之发心来皈依，此即成为菩提心的所依。

现在学术界有很多人每天辩论、研究佛法，并且精通三藏，但对皈依三宝完全不了知，这样的一位“世间智者”，仲敦巴尊者说没有什么了不起，真正了不起的是那些既不精通三藏也没有智慧，但却以一颗真心诚挚皈依三宝的人。

皈依并非为求自己的解脱，《大圆满心性休息大车疏》中说：只有具足大乘皈依，菩提心才有基础和依靠，否则不能称之为大乘佛教徒，所以要时刻调整自己的心态。若一开始就想圆满具足菩提心有点困难，但凡夫的心态可以调整，明确自己的目标，虽然是以一种造作的心态去改变，但慢慢串习之后就会成为一种无造作的心，最后就变成了一种自然；之后再趋入大乘菩提之门，进入密乘之门也是水到渠成的事了。

作意自利缚网破，以求他圆正觉心，

以普贤行皆回向，行六度真菩提心。

前面讲了菩提心的功德，那菩提心的本体、分类以及有关菩提心窍诀的传承如何呢？

发菩提心时，第一个条件要断除自私自利心。大乘修行人一定要舍弃利益自己的心，因为这种自我保护、自我强壮、自我发展的意识状态就如同束缚之网一样，若未从此束缚网中跳出来，那根本算不上大乘修行人。当然作为凡夫人，一点自私自利的心都没有是做不到的，但应该观察做每件事的最主要目的是什么？是不是为自己？若主要是为三界众生的利益而做，那在此过程中，自己的饮食、暂时的名利，一点不考虑也不行。所以在发心时，应具足利益众生、希求三界众生皆得佛果的两种心态，之后行持六度万行，最后以《普贤行愿品》回向，这就是殊胜的菩提心，也是大乘菩萨所应修持的行为。

大乘修行人相续中应该具足利益众生的菩提心，而且菩提心的对境应该是针对所有众生。有些法师在讲菩提心时说，为“人类”获得一些暂短的利益，应该做善行，而对旁生界，为了人类的利益去杀害它们也可以。这些也许是大菩萨的显现，《秘密不可思议经》中也说到一些具有降伏能力的人以方便方法超度众生，若具足这种能力，那就另当别论；但若没有这种能力，对已经发了大乘菩提心的人来说，为了自己的生活、健康，去杀害曾无数次做过自己父母的众生怎么合理呢？还有些大乘修行人从不注意自己的行为，自己香甜地进入梦乡，蚊子突然咬自己一口，“啪”的一声把它打死，嘴里还嚷着：“让你打扰我的好梦！”实际上，小小的蚊子咬到身上、晚上睡不好觉这两个痛苦，跟众生被杀害的痛苦相比，哪一个更加难以忍受？真实修持自他交换的人会有深刻体会。大家在学佛过程中，尤其是修学大乘佛法的过程中，一定要将所有众生作为利益的对境，因为真实菩提心所缘的对境是无量无边的众生，并非狭窄范围内的人类，这不是佛教所抉择的范围。

在国外，有很多法师的观点与此稍有抵触，但我们遇到问题时应具有辨别能力，只要是依循佛陀的教言去行持就可以，不必顾及别人的面子，怕得罪人，什么都不敢说，这没有任何必要。不论什么人，我们都应该对他说：“众生的生命与你自己的生命一样珍贵，不应该杀害。”

愿行世俗胜义等，分类颇多此尽摄，

一切功德之宝源，即此所谓菩提心。

《大乘庄严经论》、《现观庄严论》以及《大圆满心性休息大车疏》中讲了很多有关菩提心的分类、本体、差别、概念等道理，而这些道理已经全部在前一颂中讲述了，因此，若归纳而说，一切功德之珍宝的来源就是菩提心。

道教、儒教都很强调高尚的人格、善良的心地，对社会应该作一些善举，但与佛教大乘不共的菩提心并不相同，菩提心的所缘、本体、分类，以及菩提心的果是怎样的？这些均应以大乘论典作为依据。并不是说今天生起一个比较善良的念头，看见某个众生想给他作布施，这个人就肯定具有菩提心；有时候见到众生很可怜，眼泪流下来，这也不能代表他就是大菩萨，这种片面的菩提心不算菩萨行为。如果对所有众生——包括亲友与怨敌都能生起强烈的悲心，希望他们早日获得佛果，并且所作所为也是向这方面努力，此时可以说自相续已经具足了菩提心。