《慧灯之光》（九）

三不动瑜伽，智住本净中，

增进大密道，四灯之瑜伽，

“三不动瑜伽”，即身口意三门不动的瑜伽修法。“智住本净中”，专注于证悟大圆满本来清净的智慧当中。“智”，即证悟的智慧。“住”就是专注。“本净”，即证悟的境界。让证悟大圆满的意识或智慧，安住在本净当中，这叫证悟大圆满。

“增进大密道”，虽然证悟了大圆满，但境界还不是很高，还停留在中间阶段，一直都没有提升、进步。这个时候，就需要有一些方法，来让自己快速进步，这叫做“增进”。比如五肉五甘露，就是增进的方法之一。

大幻化网的增进方法，就是接受五肉五甘露。这种修行人虽然证悟了，亲身体会到一切都是如幻如梦。并通过生起次第的修法，了知道一切都是清净的现象。但因为无始以来清净和不清净的分别念过分地根深蒂固，所以后遗症还存在。此时接受五肉五甘露，就可以强制性地打破清净和不清净的分别执著。当然，如果根本没有证悟，这样做也不会有任何帮助。即使天天讲一切平等，也不能真正接受净秽无别的观念。

但密法里面也讲过，虽然接受五肉五甘露是非常好的训练方法，但在很多人能看到的地方，却绝对不允许这样做，因为这样会引起别人的不解，会认为密法肯定是邪教，为了保护其他人的善根，所以不能公开这些方法。

同样，大圆满的窍诀，也是不能公开的，因为在对大圆满和上师没有信心的人身上，窍诀不会起到任何的作用。给这样的人传窍诀，不但是浪费，而且还会让他们生起上师传法不对或大圆满法不好的想法，从而造作罪业。现在很多地方公开宣讲大圆满，根本不管对方的根机是否成熟，这的确是一种不太负责任的做法。

“增进大密道”，虽然只讲了五个字，但其中却包含了很多不同的具体方法。不同的密法，有不同的增进方法。大圆满的增进方法非常简单，就是上师瑜伽。如果证悟了大圆满，却一直没有进步，有些时候甚至连过去证悟的境界都失去了，再也找不回来。这时候不需要禅定，也不需要气脉明点的修法，唯一的方法，就是对上师的信心。如果对上师没有信心，则自身的条件都不具备了，证悟大圆满就是根本不可能的事情。当然，谁对上师都会有多多少少的信心，不可能没有信心还会依止对方。但平常人那种摇摆不定、表皮肤浅的信心，是根本不起什么作用的。

真正能够证悟空性的人对上师的信心是什么样的呢？我们可以读一读过去高僧大德的传记，两相比较，就知道差距了。我们以前学习的时候，法王也会告诉我们，平时除了学五部大论或其它密法以外，必须专门安排一些时间，去阅读一下过去的成就者们的故事，看看他们的证悟过程，这样就知道为什么自己不能证悟了。这样就没有什么可抱怨的。即使要抱怨，也只能抱怨自己。因为自身条件不具备，所以才没能证悟。

如果有一天我讲大圆满，我也绝不会要求你们要相信我、祈祷我、观想我，而是会给你们说要观想法王如意宝。

为什么呢？若要观想上师，就不能随便观想一个上师，因为并不是任何一个上师都有这种功德。所以，你们要观想法王如意宝，祈祷法王如意宝，修法王如意宝的上师瑜伽。从上师的角度来讲，法王如意宝是绝对与佛无二无别的，已经是非常标准的上师了。剩下来的条件，就是我们自己的信心。

如果我们随便观想一个所谓的上师，即使自己的信心很足，但如果上师自身没有修证，那他给我们指的路肯定是错误的，甚至连他自己，都不知道这条路是错误的。

修什么样的法，应该以自己的根机来决定。就像病人的治疗方法，是以病人的体质和承受能力来决定的一样。

“四灯之瑜伽”，是另外一种修行方法，它可以直接把我们的肉身，转化为佛的身体、智慧的身体，也就是成就虹身。这是大圆满里面一个非常特殊的修法，除了大圆满以外，所有的密法里面都没有。大圆满也分很多层次，只有最顶级的大圆满里面，才有这个修法。如果想修，首先必须要成为法器。首先通过加行的修法，给自己创造一个比较好的条件，然后才去听四灯的修法，之后再精进地修。

三要视光明。道相皆圆满，

一切幻相尽，即生大虹身。

“三要视光明”，目前对我们而言，这些修法都是很遥远的，现在还不着急。现在很多人经常四川、青海、西藏到处跑来跑去地听大圆满，有些甚至跑到海外去听。结果有没有证悟呢？对法的渴望是很好的，是非常有功德的。但如果根机不成熟，的确没有办法，任何上师都没有办法。

“道相皆圆满，一切幻相尽，即生大虹身。”当这些修法都修完，修道的标准都圆满以后，我们今天所看到的不清净世界等幻相，都将消失无踪，而代之以清净的佛刹。哪怕在这一生当中，就可以成就虹身。当然，在一生当中能够虹身的，毕竟是凤毛麟角。但在大圆满的修行历史上，还是有很多即生成就虹身的事例。

自成觉性道，下道皆圆满。

违智无明心，此乃大对治。

“自成觉性道”，在我们自己的内心当中，恒常具备着天然自成的佛的觉性智慧。修持这种觉性智慧的道，就是大圆满的道。

“下道皆圆满”，在大圆满的道当中，圆满具足了大圆满以下的无上瑜伽等内密、外密、第三转法轮、第二转法轮以及第一转法轮的所有修法。如果证悟了大圆满，其他的所有成就、见解与境界也都圆满了。

“违智无明心，此乃大对治。”直接与智慧相违的，就是无明。“此”，指的是“自成觉性道”，也即大圆满的道，是断除无明最特别的大对治。

勤修别之道，与此无直违，

二障不断根。

“勤修别之道，与此无直违。”即使我们勤勤恳恳地修持其他法门，也与无明没有直接的矛盾与冲突。意思是说，如果我们修其他法门，比如显宗讲的空性，因为空性和执着是相违的，所以能断除人我执和法我执等等。但空性与不清净的现象是不违背的，空性的修法只能告诉我们，这张桌子不是实有的，是幻觉，是空性，却不能告诉我们这张桌子是清净的，是佛的坛城。所以哪怕空性修得再好，也只能断除我们对这张桌子的实有执着，而无法断除不清净的现象。其他诸如出离心、菩提心，就连执着都不一定能够断除了，因为出离心和世俗菩提心与执着是不矛盾的，只有胜义菩提心才与执着是矛盾的。

而大圆满里面，则包括了空性、光明、佛的坛城等所有境界，修了大圆满以后，可以对治执着、不清净以及万法不是佛的坛城等等的一切无明观念，可以解决所有问题，所以叫做大对治。至于其他法门，则都是小对治，因为只能解决一部分的问题。

“二障不断根”因为其他法门都是小对治，只能断除一部分的执着，而无法断除所有的根本。在我们对轮回现象的执着当中，包含了两种执着：一种是实有的执着，另一种，是清净的执着。这些都属于所知障。即使证悟了空性，但如果没有把万法看成是佛的坛城，也是一种所知障。可见，其他法门都无法彻底断除所知障的根源。