《定解宝灯论》讲记（十九）[第四个问题]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《定解宝灯论》，继续讲解第四个问题：观察修还是安住修。

自宗即不承许任何时候都以观察修，也不承许任何时候都以安住修。自宗的观点是：最初观察修，中间观察、安住轮番交替，最终自然安住。

刚开始的时候，以世俗谛的观察量仔细观察，才能对因果、轮回等生起真实的定解，才能够真实地生起因果正见、轮回正见等。然后通过胜义谛的观察量仔细观察，才能对无我、空性的道理生起定解，才能够真实地生起无我正见、空性正见等。如果不通过这些观察量观察，虽然生起了一些定解，也是相似的定解，不是真正的定解。这样就无法能够遣除邪思邪见、颠倒分别念。所以刚开始的时候，观察是很重要的。

通过观察生起定解以后，就不需要再观察了，安住修。但是，若这个定解还不稳固，减弱甚至消失了，就还需要再次观察，在相续中引生强烈的定解，然后在这样的见解之中去安住。安住时间长了，定解没有了或者不是很强烈的时候，再反复去观察，如是这样轮番观察、安住。

最后是要安住的，不能观察。真正生起定解并且十分稳固的时候，安住就可以了。若是再去观察，就影响禅定的本体。

庚三（最终自然安住）分二：一、安住之理；二、遣除邪念建立胜道。

辛一、安住之理：

最终未以观察因，定解自然生起时，
安住于彼境界中，观察已成何须立？

没有生起定解的时候，通过观察量观察，引生定解。若是没有定解，只能修出一些寂止，不能修出胜观——无我和空性的智慧。若是没有无我、空性的智慧，无法能够对治我执和烦恼，无法能获得解脱，获得成就。

“最终未以观察因，定解自然生起时，安住于彼境界中”：最终阶段时，定解已经能够在相续中自然生起，而且很稳固、很熟练了，就要安住于那种境界当中。不离定解，不离那种见解，在那种境界当中平庸安住、自然安住。这个时候是尽量地去自然安住，不能再观察，或增加妄念。已经通过观察生起了真实的定解，找到了心的面目、心的自性，还需要再去观察吗？

《大圆满愿文》里讲“寻觅修行自己徒劳因”，此时不能再去观察，否则就是增加分别心，增加妄念，这样是徒劳无益的。如同已经找到了丢失的牛犊，若还去找就是多此一举了。同样，已经认知了心的本来面目、心的自性，再去找，就没有意义了。这样修就是“缘法修习延误入樊笼”，我们本来是要远离分别执着，放下妄念的，但是你此时再去观察，那是“延误入樊笼”，是自己束缚自己，障碍自己的成就。

“观察已成何须立？”通过观察已经明白了，已经找到了，已经成立了。这个时候没有必要再去观察，没有必要再去建立什么了。

接下来是以比喻来说明这个道理。

若知绳子无有蛇，以此定解断蛇执，
仍说无蛇复观察，难道不是愚笨耶？

当误把绳子视为蛇的时候，心里会因为“有蛇”而产生恐惧。只有当心里真正断定性地知道“这是绳子不是蛇，此处没有蛇”，才能够断除对“有蛇”的执着，从而消除了心里的恐惧。此时已经达到目的了，若再去反复地观察、思维，难道不是愚笨吗？难道不是无聊吗？同样，在最后阶段，对于自然生起的真实稳固的定解，若还要反复观察，也是没有意义的。

“若知绳子无有蛇，以此定解断蛇执”：把绳子视为蛇的时候，心里头产生恐惧。若要摆脱内心的这种恐惧，首先要知道那是绳子不是蛇。所以应通过一些方法了知、明白“那是绳子不是蛇”，并对此生起定解。真正确定了“那是绳子不是蛇”，心里真正明白了，就是生起定解。以此就可以断掉对绳子视为蛇的执著，心里的恐惧也能够同时消除了。

“仍说无蛇复观察，难道不是愚笨耶？”当对“那是绳子不是蛇”生起定解后，就可以断除对蛇的这种蛇执，内心的恐惧也会随之消失，这个时候就已经达到目的了。这时若再去反复观察、思维，就是一个愚者的行为。难道这不愚笨吗？难道这不无聊吗？同理，经观察真正明白后就可以了，若还要再去观察，也是没有意义的。

现前圣道证悟时，不以观察而修行，
现量证悟何须要，加上因之伺察意？

住于见道、修道位的菩萨现量见到、证悟诸法的实相时，是远离意识的，这个时候不需要伺察意，也不需要再观察了。

“现前圣道证悟时”：“圣”指大乘菩萨，“圣道”指见道、修道。住于见道、修道的这些菩萨能现量见到、现量证悟诸法的实相，这个时候是远离意识的。

“不以观察而修行”：现量证悟的时候，就不要再以观察而修行了。比如已经亲自见到了山后有火，这时就不需要再以山顶上冒出来的烟去推测或衡量山后的火，这是没有意义的。同样，住于见道、修道位的菩萨已经现量见到了诸法的实相，就没有必要再以观察量去观察。现量见到诸法的实相以前，我们需要以观察量去观察，进而生起定解，这样去修行。现量见到以后，就不用再去以观察引生定解而这样去修了，没有这样的必要。

“现量证悟何须要，加上因之伺察意？”他是现量证悟、现量见到诸法的实相，因此这时他不需要伺察意，也不需要观察。

辛二（遣除邪念建立胜道）分五：一、宣说真正大乘之道；二、阿底约嘎为诸乘之顶；三、大圆满超胜他法之理；四、各宗教义之异同；五、凡夫亦可相似修持。

壬一、宣说真正大乘之道：

倘若依照汝观点，离开观察分析时，
见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧，
世间无害识所取，悉皆应成颠倒识，
彼等已经现见故，正当之时无观察。

依照你宗的观点，任何时候都不能离开观察。若是离开了观察、分析，就无法现量见到、证悟诸法的实相、本义。那么，见道和修道位的菩萨们的根本定慧以及佛的圆满智慧，以及能现量取境的无有损害的根识，就都成为了不正确的颠倒识。因为他们在现量见到或者证悟的当下，都是远离观察的。

“倘若依照汝观点，离开观察分析时，见义证悟若不成”：他们认为，任何时候都要观察，任何时候都要分析。若没有观察而修行，就如同入眠一样，还是处于迷乱的状态，不会起到任何作用，不能对治我执、对治烦恼。任何时候都应该以观察量观察，以逻辑分析。否则，无法亲见或者证悟诸法本义。这个观点有什么过失呢？

“则诸圣者佛智慧，世间无害识所取，悉皆应成颠倒识”：“诸圣者”是见道、修道的这些菩萨。住于见道、修道位的菩萨的入定慧是现量，佛的一切智智（佛的圆满智慧）是现量所取，这都是属于出世间的。还有世间的“无害识所取”，也是现量取。“无害识”是指无有损害的眼识、耳识、鼻识、身识等。六识通过六根取六境，若是六根有损害，有问题的话，他们的所取不一定正确，但是六根无损坏，六识取境一定是正确的，应该是正量。这些都是现量见或者证悟的，取境都是现量的。若是现量，那就是远离伺察的，是远离观察、远离分析的。若按你们的观点，没有观察就统统都不是正见，不是智慧，那么上述这些岂不都成为了颠倒识？

“彼等已经现见故，正当之时无观察”：他们去取境的时候，都是现量见到所取对境的。当时都没有观察，因为这些不是伺察意，所以没有观察。若是按你们的观点，这些都应该是颠倒识，不能对治我执，不能对治烦恼。你们自己也不会这样承许。

为什么给他们假立这样一个过患呢？因为他们说任何时候都不能离开观察，若是离开观察，就不是真正的正见，不是真正的智慧，无法能够对治我执，对治烦恼。若是以此观点，就有这个过失。菩萨的入定慧、佛的一切智智，以及六识通过六根取六境，都是远离伺察的，都是无有观察的，这样就都成为了颠倒识，不是正见，不是智慧，不能对治我执、烦恼。这是你们也不承认的，所以有这样一个很大的过患。

远离四边之戏论，殊胜定解之面前，
思维此法与彼法，所缘观察不可得。

大菩萨的入定慧和佛的一切智智都是远离意识、远离四边戏论的。在如此殊胜的定解面前，思维分别此法、彼法等，这样的分别、意识是无有的，这样以所缘观察是不可得的，是不存在的。他们都是顿时亲见远离四边的大空性，一切戏论同时消灭，这个时候没有意识，没有思维，哪有所缘此法、彼法这些分别、观察？这些机会根本不存在。

分别此法与彼法、是法与非法，以所缘观察，这都是意识。大菩萨的入定慧、佛的一切智智都是远离意识的。在现量见到远离四边戏论的大空性这样一个智慧的定解面前，是远离意识的，所以没有思维此法彼法、以所缘观察的机会。一个是意识，一个是远离意识的。分别观察是意识的作用，远离意识了就没有所缘观察这样的情况。

尔时观察之相执，如蚕作茧自缚般，
以分别念所束缚，不能如实见真义。

这个时候若是去观察，那就如春蚕作茧一般，本想把其它昆虫困在里面吃掉，但是最终却将自己束缚在网里。同样，我们本想摆脱分别执着，但是一经观察，并去执着此法彼法、有无是非等相，这样反倒又增加了自己的分别执着，自己没有摆脱束缚，却把自己束缚了。若被分别念束缚，就不能如实地见到真义。

亲见真实义的唯一的障碍就是分别执着。在殊胜定解的面前，若是你再去观察，执著此法彼法、无有、是非等这些相，就如同《大圆满愿文》中所讲的“戏论观察妄加分别心，缘法修习延误入樊笼”，就是增加分别和执着，无法能够亲见真实义，甚至又以分别心束缚自己，无法能够解脱。

依此殊胜之定解，遣除遮障实相暗，
此时无误而现见，本来义之光明性，
各别自证之智慧，岂是心所之妙慧？

通过殊胜的定解，就可以遣除遮蔽实相的障碍、黑暗，此时就能无误现见本觉。这种各别自证之智慧，怎么能是属于善心所范畴的妙慧呢？

“本来义之光明性”就是阿底瑜伽大圆满里所讲的觉性、本觉。“各别自证之智慧”和“本来义之光明性”二者是一体的。它是本具的觉性，本具的、自明自证的智慧，不是意识，不是心和心所的范畴。“心所之妙慧”还是个意识，也是心生的，也就是心。此处对智慧和妙慧进行了抉择，妙慧是意识，智慧是远离意识的。

妙慧对境谓此法，辨别并且执着彼。
因为对境与有境，显现空性每一方，
悉皆不缘平等智，非心心所之体相。

妙慧可以分明，它可以辨别并执着此法与彼法，它有这样的观察、辨别能力。对于对境、有境、显现、空性等任何一方皆不缘取，即是平等智慧。他是现空双运的，远离能取所取，远离心和心所之体相。

“妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼”：妙慧有观察的能力，它可以分别并且执着此法和彼法，它有辨别的能力和这样的作用。而“各别自证之智慧”是没有观察能力的，是不必观察，也不观察的。妙慧是可以观察的，我们在凡夫地的时候也有通过逻辑比量了知、证悟诸法的实相的，这些都是妙慧。他对对境可以分此法、彼法，可以辨别此法是正确或者彼法正确，并且有单独执着一法的能力。

“因为对境与有境”：“对境”是所取境，“有境”是能取心。一个是外境，一个是内心。

“显现空性每一方”：现空没有变成不二双运，而是显现一方、空性一方。

“悉皆不缘平等智，非心心所之体相”：“平等智”指没有这些缘法，远离能取所取，现空不二双运的这种境界、智慧。没有这些对境与有境的分别，显现和空性的分别。它远离心和心所的范畴，既不是心，也不是心所；它既不带心之体相，也不带心所之体相。

故依观察所引生，殊胜定解中入定，
无垢妙慧之此因，获得双运智慧果。

通过观察量去观察、思维，以无垢的妙慧对诸法的实相生起殊胜的定解，并在这样的殊胜的定解当中入定，经过如是修持，最后才能获得二身双运的果位，即自性本具的智慧。

此处强调二者间的因果关系。刚开始我们通过观察量观察而能获得无垢的妙慧，此时是比量见到诸法的实相，不是现量见到。它还没有消灭戏论，没有远离心和心所，还属于意识的范畴。在这样一个殊胜定解的基础上，继续修炼、修持，最后能获得“双运智慧果”，即现空双运、乐空双运的智慧。虽然因不是这样的，但是若是经历长期的修行，能获得如是的双运智慧果。

抉择正确之见解，建立决定之宗派，
以此辨别之妙慧，即是无垢之正量。

妙慧是可以有分别，可以辨别的，也能生起无垢的正量。通过各种逻辑、观察量去观察、分析，抉择正确的见解，破除他宗，建立自宗。

“抉择正确之见解”：大菩萨的入定智慧面前没有分别，它是不可以观察的，所以无法能够破除他宗或建立自宗。但是菩萨出定以后，可以通过妙慧破除他宗，建立自宗。妙慧是可以有分别，它可以辨别，可以通过各种逻辑、观察量去观察，抉择正确的见解。

“建立决定之宗派”：妙慧可以抉择正确的见解，在此基础上，他能建立自己的决定之宗派。这是妙慧，不是真正的智慧。智慧与妙慧有区别的，妙慧是心所生，智慧不是心所生。智慧是自性本具的，通过修行能够显现的，是远离意识的；妙慧没有远离意识，它可以观察，可以抉择正确的正见，可以建立正确的自宗。

“以此辨别之妙慧，即是无垢之正量”：妙慧是可以辨别的，这也能生起无垢的正量。

妙慧引发之定解，诣至实相入定智，
乃大乘道之正行，若具此者即生中，
能赐双运果位故，既堪为乘亦为大。

通过妙慧引发定解，最后能产生入定智慧，这才是大乘道之正行。若具有这样的乐空不二的智慧，以此修行，在此生当中就能获得双运金持刚的果位。因通过此智慧就能到达彼岸，堪称“乘”；因在一生当中就能获得双运金刚持的圆满佛果，堪称之为“大”。

“妙慧引发之定解，诣至实相入定智”：通过妙慧引发定解，再坚持修持，最后能够获得入定的智慧。

“乃大乘道之正行”：妙慧也算大乘道，它是我们资粮道或加行道时所生起的，但是它不算大乘道之正行。见道时候的入定智才是大乘里讲的道，才是“大乘道之正行”。

“若具此者即生中，能赐双运果位故，既堪为乘亦为大”：若具有这样的入定智慧，在即生当中能够获得金刚双运的果位。既可以称为“大”，也可以称为“乘”，所以说是真正的大乘。“此者”主要是乐空不二的智慧。产生这种智慧并以此修行，在一生当中就能够获得金刚双运的果位。

能够到达彼岸的，能够到达圆满佛果的就是“乘”。我们先要通过观察修，最后不再观察，安住入定修，就能够在一生当中能够获得双运金刚持果位，所以称之为“乘”。为什么说“大”？在即生当中能够获得圆满的佛果——双运金刚持果位，所以称为“大”。这是真正的大乘正行。

妙慧与智慧是有区别的，观察、辨别都是通过妙慧来实现的；真正的智慧是远离意识的，是不可以观察、不可以辨别的。刚开始的时候，主要是观察修，所获得的是妙慧，属于心或者心所的范畴。之后通过这样的妙慧坚持修行，就能获得乐空不二的大智慧。以此为道再坚持修，此生当中就能够获得双运的果位。

按照自宗观点，修行过程中，先要观察，中间是观察和安住轮番进行，最后是安住修。在最后阶段时就不需要再观察了，否则就又增加了分别和执着，这是作茧自缚，不会得到最究竟的果位，所以最后是不允许观察，不用观察。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！