《定解宝灯论》讲记（八）[第一个问题]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续给大家讲解《定解宝灯论》。

格鲁派一些大德认为“柱子不以柱子空，以其上面实有空”，这是词句上的他空。觉囊派一些大德认为“法性如来藏不空，上面这些世俗法来空”，这是意义上的他空。无论是词句上的他空，还是意义上的他空，都不是佛在经中讲的诸法实相的空性。昨天以“马上面有牛来空”和“水月上面有天月来空”两个比喻说明了这个道理。

佛在经中讲的空性和显现是无二的，就是显而无自性，无自性而无碍显现。现即是空，空即是现，现空是无二双运的。 “马上面有牛来空”，马不空和上面牛无有的“空”，这二者不是一体，不能成为现空双运，这不是真正的空性。“水月上面有天月来空”，水月的显现和其上天月无有的“空”，这二者不是一体，是多体，也不能成为双运，这也不是佛讲的真正的空性。同理，“柱子不空，上面有实成来空”、“如来藏不空，上面有世俗法来空”，这二者虽然也在抉择空，但这个空不是佛讲的诸法的实相，不是空性。

依教证、理证破除了他宗后，接着要建立自宗。

丙一（见解无遮或非遮）分二：一、略说；二、广说。

丁二（广说）分二：一、说明他宗观点不合理；二、宣说自宗观点无二双运。

戊二(宣说自宗观点无二双运)分四：一、比喻说明自宗观点；二、以此瑜伽现量可见；三、如此承许不堕常断之边；四、许此境界极为稀有。

己一、比喻说明自宗观点

故自宗许观水月，水月本性毫不得，
无而现见水月时，虽是无遮却可现。

此处以水月为喻，说明自宗观点。以胜义观察量去观察水月的时候，在水池的上上下下、里里外外根本找不到实质性的水月。但是眼识前面水月是明明了了显现的。水月无自性，空性的，但是却可以在无自性当中无碍地显现。虽然水月是无自性的，丝毫无法能够获得它的实体、本性，但是却能现量见到水月。这是真正的现空双运。

“故自宗许观水月，水月本性毫不得”：能不能建立起无垢的自宗呢？能。那自宗是如何建立呢？这也是用水月来说明。“自宗”指宁玛派。“许”是承许，这里指宁玛派最终的承许，也就是最终的见解。“观水月”是指通过胜义观察量去观察水里的月亮。“水月本性毫不得”， 以胜义观察量去观察水月的时候，在水池的上上下下、里里外外根本找不到有实质性的这样一个水月，找不到这个实体。无论运用离一多因、金刚屑因、有无生因、缘起因哪一个逻辑、哪一种智慧，去找水月的实体、本性的时候，根本找不到实有的水月。

“无而现见水月时”：“无”就是找不到实体，没有找到本性，就是空。“现见”是指亲自见到、现量见到水月的显相。虽然通过观察量去观察水月时，根本没有获得丝毫的实体或本性，但是却能够现量见到水月。

“虽是无遮却可现”：“无遮”是指破除水月的时候，没有间接引出他法，没有留下任何法，没有获得任何法。通过观察量去观察的时候，通过智慧去找水月的实体或本性的时候，根本没有找到，就是无实有、无自性的。没有获得任何法，所以没有间接引出任何法，也没有留下任何法。它就是空性、无有。“却可现”，指还能现量见到水月。眼识前面，水月是明明了了地显现。但是它是不是有自性或有实体的？没有！不是实有，没有自性，但是却可以显现。

水月无自性，但是无自性当中可以显现。水月是空性的，但是可以无碍地显现。所以这个现和空是一体的，本性空和显现是一体的，二者可以成为双运。通过观察，显现的水月即是空，空的水月即是显现。没有实体、没有本性也可以显现。水月可以是有，也可以是无，这二者在根本一法上面应该是相违的、矛盾的，但是它不相违、不矛盾。诸法的实相就是这样，这叫现空双运、二谛双运。在眼识前，显现；在相似根本慧定前，无自性，无有实体。一个是世俗谛的，一个是胜义谛的，这二者在一个法上面也是不相违、不矛盾的。它已经超越了我们语言、思想的范畴。在一个法上面，是有，也是无。若我们用语言来表达，这就是相违的，矛盾的。若以我们的思想去衡量，也是相违的、矛盾的。所以诸法的实相不可喻、不可言，这才是极其稀有、不可思议的。

己二、以此瑜伽现量可见：

空性显现凡夫前，虽似相违于现见，
诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！

轮涅一切诸法都是现空双运的，显现有与自性空，二者在凡夫的境界里看似相违、矛盾，但是那些圣者们现量见到了。他们以极其稀有的语气赞叹：这样现空无二的双运真是太奇妙了！

“空性显现凡夫前，虽似相违于现见”：“凡夫前”指我们凡夫眼识前面。轮涅一切这些诸法都是空性，都是显现。空性是无，显现是有，没有和有就一个法，是有，也是没有，这在凡夫的境界里是看似相违、矛盾。比如说柱子，不去观察的时候是有，去观察的时候就没有。但是“没有”不是一个断灭；“有”也不是实有，是如水月般的有、如幻相般的有、如梦境般的有，这就是诸法的究竟实相。我们凡夫一说“无”就是断灭，一说“有”就是实有，这二者是相矛盾的，是不合理的。这是怎么回事？这是我们凡夫自己境界的问题。

凡夫的思想是有分别的，有就不是无，无就不是有，二者完全是相违的。若二者是一个法，有是没有，那就是矛盾的。圣者的境界是无分别的，有就是无，有和无是一体的，是不矛盾、不相违的，不是矛盾法。若是有分别，这二者是矛盾的，若是没有分别，这二者是不矛盾的。凡夫的心是分别心，因此变成了相违，变成了矛盾。凡夫看似矛盾，但是那些圣者们现量见到了。凡夫的境界与圣者的境界，一个是识，一个是智。哪一个是正确的？哪一个是错误的？肯定是凡夫的境界、凡夫所见是错误的，圣者的境界、圣者所见是正确的。佛讲要“依智不依识”，这样最终还是承许菩萨的境界，圣者所见。那么诸法最究竟的实相就是圣者所见的，即本性空，显现上有。

“诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙”：对这样如水月般的现空无二的真理、实相，诸智者们都以极其稀有的语气赞叹，这样的双运才是真正奇妙。这是不可喻、不可言，不可思、不可议的，超越了凡夫的境界，超越了凡夫所见的范畴，所以才是奇妙。这不同于前一节我们所讲的所谓的“双运”，那是谁都能轻易所见的，是没有什么可稀有的。现在所讲的现空双运，才是真正的稀有、真正的奇妙。佛与诸大德异口同声地说奇哉、稀有！

己三、如此承许不堕常断之边：

若从空性分衡量，无有丝毫不空故，
虽可断定说无有，然而于无之自相，
未曾失去之同时，不灭之中可显现。
未失现之自相时，安住无基大空中。

从诸法空性的角度去衡量，或者以胜义谛的观察量观察，无论是属于轮回的法（如柱子、宝瓶等），还是属于涅槃的法（如本具光明、如来藏、心性等），可以毫不犹豫、断定地说，都没有丝毫的实有，没有丝毫的自性。无的自相没有失去的同时，诸法可以无碍地、不灭地显现。显现的自相未失去的同时，安住于无基离根之大空性中。

“若从空性分衡量，无有丝毫不空故，虽可断定说无有”：从诸法空性的角度去衡量, 万法抉择为空性的时候，无论是如柱子、宝瓶等这些属于轮回的法，还是如来藏、本具光明、心性等属于涅槃的法，都是没有丝毫的实有，没有丝毫的自性，所以可以断定地说无有、空。

以胜义观察量去观察的时候，没一个法是堪忍的、不空的，没有一个法是实有的。万法都抉择为无实有了，都抉择为空了，都没有经得起胜义观察量的观察，包括如来藏、我们自性光明、我们的信心。如《宝性论》云：“心性如虚空，无缘亦无因，无聚亦无生，无灭亦无住。”它不生不灭，也无实有。

“然而于无之自相，未曾失去之同时，不灭之中可显现”：诸法无实有，都是空。无的自相没有失去的同时，诸法可以无二地显现、不灭地显现。

“未失现之自相时，安住无基大空中”：未失去显现的自相的同时，也是无实有、无。无的当下就是有，有的当下就是无。既不是无变成了有，也不是有变成了无，而是无的自身就是有。无当下就是有，有当下就是无。空性的当下就是显现，显现的当下就是空性。

在诸法的本性上，空性不是“无边”，显现和缘起也不是“有边”。空是不可思议的空，有也是不可思议的有，所以性空是不可思议的，缘起是不可思议的，这两个是一体的。缘起体现了空性，空性体现了缘起。无不是一个灭，有不是一个实有、真有。宗喀巴大师在《三主要道论》里讲：“了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。”这是最究竟的见解，即以显现遣除有边，以空性遣除无边，这是他特有的一种表达，特有的一种殊胜窍诀。一般的说法是“以显现缘起法遣除无边，以无实有、空性遣除有边”。他不但没有这样说，反而说“以显现遣除了有边，以空性遣除了无边”。此处的显现不是我们所认为的有无的“有”，不是有边。显现自己就遣除了有边，它自己原本就远离了有边，它没有堕入有边。此处的空性也不是我们所认为的有无的“无”，不是无边，空性自己遣除了无边，它自己原本就远离了无边，它没有堕入无边。

“安住无基大空中”：就是大空性，这是大菩萨入定时候的智慧，即根本慧定。根本慧定前是现量亲见现空双运的究竟真理和实相。见道和修道位大菩萨的入定是真正的入定，他们的智慧叫根本慧定。在资粮道和加行道的凡夫地的时候也有入定，也有相似的根本慧定，但这不是真正的现空双运的究竟实相，而是相似的。我们凡夫通过逻辑推理只能抉择相似的现空双运，不能抉择真正的现空双运。相似的现空双运都是语言和思维的范畴。真正的现空双运是远离言思的。我们只能抉择到相似的现空双运，只能安住相似的现空双运境界当中。

己四、许此境界极为稀有：

分类此空以此空，此现此空永不得。

在现空无二双运的大空性境界里，自空、词句上的他空和意义上的他空等这些分类、这些边法都是不可得的，都是不存在的。

“此空”就是破除有边的、断灭的单空，即我们前面讲过的暂时的无遮（自空）见。

“以此空”是指格鲁派所说的“柱子不以柱子空，柱子不空上面有成实来空”，这是词句上的他空。

“此现此空”就是指觉囊派等所承许的“如来藏不空，以其上世俗法空”，这是意义上的他空。“此现”是指如来藏实有，“此空”就是如来藏上面有世俗法来空。

另外，有部、经部、唯识宗的最终见解也都是暂时的非遮（他空）见。有部和经部认为“极微尘和刹那心是不空的，极微尘和刹那心上面有这些粗物和相续来空”，唯识宗认为“远离能取所取的、自证自明的、独有的刹那心是不空的，上面有能取所取之法来空”，实际上这都是一种暂时的、不究竟的他空。

在显现无二的大空性的境界里，上述这些分类都是不可得、不存在的。总而言之，堕落有边、无边等各边的都是不合理的；若是没有堕落边，远离有边无边等这些法的才是合理的。二谛双运才是远离四边（有边、无边、有无边、非有非无边）或八边（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去）的。

于此彻底了达时，觅义寻者未得义，
非但不生失望心，反得快乐真稀奇！

一般情况下，寻觅究竟了义的诸法实相的人，在观察的过程中找来找去最后也没有找到，会担忧、大失所望。但是若真正彻底了达了现空无二的义理，真正证得了这样的境界的时候，他不会担忧，也不会失望，反而会得到一种安慰，一种快乐。这时才是彻底轻松了、解脱了，这才是真的稀奇，真的稀有，真的奇妙！

“于此彻底了达时”：指彻底了达了这个道理，能够真正获得了这样的境界的时候。

“觅义寻者未得义，非但不生失望心”：寻觅、究竟了义的这个人，他找来找去找不到究竟的了义、究竟的真理，就会担忧、失望。在观察的过程中担忧，最后没有找到真正了义时，就大失所望了。而若是真正彻底了达了现空无二的道理，真正获得了这样的境界的时候，他不会有担忧，也不会失望。

“反得快乐真稀奇”：这时就彻底轻松、彻底解脱了，内心里自然而然就有一种安慰、一种快乐，真是稀奇、稀有，真是奇妙啊。

我们要通达和证得证得现空不二的境界，否则，若单独从显现的角度或从空性的角度去解释或取舍万法，那真的是错综复杂、寸步难行，不会有真正的通达无碍，不会有真正的轻松自在，不会获得真正的解脱。

“见解无遮或非遮”这部分内容的讲解已经结束。流浪者围绕着空性提出了七种难题，这些都是最关键的、最难以解释的一些观点。但是它不仅仅是中观的一部论典，而是显密结合的一部论典。著者此处虽然讲了大空性，但是并没有仔细宣说诸法是如何抉择为大空性的。这要依靠学修中观的一些论典，比如《中观根本慧论》、《入中论》等，才能真正地领悟和体会大空性的道理。学习《定解宝灯论》的过程中，大家应该去参考一下中观方面的论典。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！