《定解宝灯论》讲记（五）[第一个问题]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续给大家简单地讲解《定解宝灯论》。

全论分三：甲一、初善首义；甲二、中善论义；甲三、后善末义。

甲二（中善论义）分三：一、依教理广说；二、依殊胜窍诀略说；三、宣说造论方式。

乙一（依教理广说）分七：一、见解无遮或非遮；二、声缘证二无我耶；三、入定有无执著相；四、观察修或安置修；五、二谛何者为主要；六、异境何为共所见；七、中观有无承认否。

丙一（见解无遮或非遮）分二：一、略说；二、广说。

丁一（略说）分二：一、宣说他宗观点；二、建立自宗无垢正见。

戊一、宣说他宗观点:

见解有邪见和正见。正见有世俗的正见，比如说因果正见；还有出世间的正见，如无我和空性正见。也可以分为有漏的正见和无漏的正见，还可以分为暂时的正见和究竟的正见。此时要抉择的是究竟的正见，即万法抉择为大空性的时候，最终的见解是无遮还是非遮？“无遮”是指破万法的同时，没有间接引出他法。“非遮”是指破万法的同时，间接引出他法。

嘎单见解说无遮，

在将万法抉择为空性的时候，嘎单派承许的是无遮的观点。

“嘎单” 是指嘎单派，也就是格鲁派。开创祖师宗喀巴大师刚开始时跟萨迦派任达瓦上师学修,学的也是萨迦派的传承。后研究中观四十多年，建立了嘎单派。

宗喀巴大师和莲花生大士也是一体的，他有一本特别殊胜的论著《甘露妙药》，里面讲的观点和莲花生大士的见解非常一致。他有很多论著，这些论著根据内容分为前期论典和后期论典。前期论典如《现观庄严论释•金鬘论》、《三主要道论》等，以及在写给仁达瓦上师的书信中，都将万法抉择为远离一切戏论的大空性,和我们宁玛派的最终见解是一致的。后来为了利益一些有缘众生，根据众生的根基和意乐，他建立了自宗。后期的论著如《入中论释•善解密意疏》、《中论释•理证海》、《辨了不了义》等，注重抉择的则是单空。单空不是远离一切有边、无边等的大空性，仅是远离了有边的这样一个空，是和“有”相对的一个“无”，这样的一个空叫单空。它不是双运的，它是单单一个单空。他将万法抉择为这样一个单空的时候，也是通过各种教证、理证建立的。

在他的后学弟子中，如章嘉国师、贡唐丹贝卓美等很多大德高僧均认为他前期论著的内容是他了义、究竟的见解。但是也有很多追随者把他后期论著中抉择的“单空”视为其了义的见解。他们认为，宗喀巴大师前期讲过的那些大空性不是他自己的见解，因为那时候他继承的是萨迦派的传承，是受萨迦派教义影响而做出的抉择。后期《入中论释•善解密意疏》、《辨了不了义》这两部论典是宗喀巴大师最有代表性的论典，他主要靠这两部论典建立了自宗，这里所抉择的才是他了义的见解和说法。

宗喀巴大师前期中观方面的论著内容是大空性，这与我们前译宁玛派的见解是无有差别、无有高低的。但是他后期中观的论著内容是单空，对此，宁玛派的大德高僧都一致认为，这是他不了义的一种见解和说法，是为了利益部分有缘众生，暂时将万法抉择为单空，他究竟了义的见解其实不是这个。

现在辩论的前提是什么？是最终将万法抉择为空的时候。万法抉择为远离一切戏论大空性的时候，不能以一个单空为究竟的见解，这样会有非常大过错的。空性有暂时的胜义谛、暂时的空性，也有究竟的胜义谛、究竟的空性。这个时候讲的是究竟的空性，所以不能以一个“单空”作为究竟的见。为了一些刚入门的人，也有先将万法抉择为单空，然后再进一步地把万法抉择为远离四边或八边的大空性的情况。但是，现在不是讲暂时的空性，而是讲究竟的空性。究竟的空性一定是要远离有边、无边等一切边的大空性。

在这里我们不是要破除宗喀巴大师的见解，而是要破除部分后学者把宗喀巴大师不了义的说法视为了义，把他暂时的见解视为究竟的见解。这些后学者的观点是有过错的，为什么呢？流浪者所提出的七个问题都是围绕着大空性而展开的，最终的见必须是究竟的、了义的。比如说中观，也是应成派的见为究竟。抉择应成派所承认的空性的时候，必须要抉择远离一切戏论的大空性。否则，若是抉择单空，是有过失的。这一点是此处要破除的，大家要明白。

嘎单派认为，将万法抉择为空的时候，无论是属于轮回的法还是涅槃的法都是空的。在破除万法的时候，没有间接地引出他法，这就是“无遮”。在宗喀巴大师的观点中，有暂时的无遮和究竟的无遮。暂时的无遮是单空，究竟的无遮是远离一切戏论的大空性。远离一切戏论的大空性是我们宁玛派也要承许的。但是此处偈颂中的“无遮”指的是单空。

其余诸宗谓非遮。

在将万法抉择为空性的时候，除嘎单派以外的其他一些宗派，如觉囊派、噶举派等承许的是非遮的观点。

“其余诸宗”指其他的宗派，比如觉囊派、噶举派、萨迦派等，包括宁玛派也有，这里主要指觉囊派。他们认为，一切世间法都不是实有的，都是空的，但是出世间的如来藏光明是不空的，是实有的。在将万法抉择为空的时候，间接引出了如来藏，万法空但是如来藏不空。万法指什么？万法指这些世间的法。能取所取的这些法都是空的，但是远离能取所取的如来藏是不空的。将万法抉择为空的时候，破除万法的时候，间接引出了如来藏，所以他们最终的见解是非遮。

格鲁派等是承许自空的，觉囊派是承许他空。自空就是一切法自身是空。他空就是在如来藏上面，其他法空。他空也有了义、不了义，也有究竟、不究竟的。萨迦派、噶举派诸大德及宁玛派的一些大德如龙钦巴大师、明朗罗钦等也承许他空，不空的也是如来藏，如来藏不空，如来藏上面他法空。他法指世间法。即如来藏不空，其上世间法空。

佛在经中也讲过“如来藏是不空的”，但是这不是在意识、对境上而言的。不是不空，而是远离意识，远离能取所取的这样一种存在，这是“不空”的含义。在入定的智慧面前，在最终的见解、境界里，如来藏不空。但是在名言上，比如属于意识的、对境的范畴时，如来藏绝对是空的。佛第二转无相法轮的时候，将万法抉择为空。这个时候佛讲过，涅槃也是空的，比涅槃还高的境界也是空的。所以无论是属于世间的还是属于出世间的，无论是属于轮回的还是属于涅槃的，一切法都是空的。但是“不空”是什么意思？万法抉择为空的时候，都是空的。空也不是单空，空的同时可以有如来藏的光明，它是现空双运的大空性。从显现的角度来讲，站在清净圆满的境界里讲，如来藏是实有、存在的。从空性的角度来讲，万法都是空的，没有不空的，没有一个实有的。

觉囊派的开创祖师遍知达RA那他最终承许他空，但是他所承许的他空和格鲁派、萨迦派、宁玛派的有些大德所承许的他空没有差别。但是他的一些后学者、追随者却错会了大师的密义。他们认为，将万法抉择为空性的时候，如来藏是不空的。这是错误的。在将万法抉择为空的时候，能破、所破都是空的，即心和心的对境都是空的。所破是指见闻觉知的对境，这些是世间的法，心的一个对境，也是空的。这个时候若是还存在一个不空的如来藏，是错误的。在此处要破除的就是这个暂时的、不了义的他空。对于究竟了义的他空，宁玛派也是承许的。

戊二（建立自宗无垢正见）分二：一、入定阶段之抉择；二、出定阶段之抉择

对于流浪者的第一道难题，有些学者、大德认为最终的见解是无遮，有的认为最终的见解是非遮。下面是建立自宗。

己一、入定阶段之抉择

前译自宗何观点，无二双运大智前，
遣诸所破之无遮，引他非遮皆不许。
此二仅是心假立，实际二者均不许，
远离遮破与建立，离意本来之法性。

宁玛派自宗在将万法抉择为大空性时，所持有的最终见解是无遮还是非遮，是自空还是他空？首先，在大菩萨入根本慧定前，既不是无遮也不是非遮，这两个都不承许。无论是无遮还是非遮，都是由心来假立的。在入根本慧定的状态里，安住于诸法的本性、法性中，已经远离了心识，远离了意识。无遮和非遮都是心境，此时都不存在。所以无遮和非遮都是不成立的，都是不承许的。

“前译自宗何观点”：你们宁玛派自宗的观点是什么？观点是无遮还是非遮？是他空还是自空？“前译”指宁玛派。藏传里的密续分前译和后译。从囤弥桑布扎译师到荣索班智达期间翻译出的密续称为前译。以这个时期译出的续部内容为主要修行内容的就是前译派，即宁玛派。从罗钦仁钦桑波译师一直到现在，此期间翻译成藏文的密续是后译。以这个时期所翻译的续部内容为主要修行内容的都是后译派。除了宁玛派，其他的派都是后译派，比如格鲁派、萨迦派、噶举派、觉囊派等。

“无二双运大智前”：“大智”是根本定慧，就是大乘菩萨，尤其是住于见道、修道的这些大菩萨入定的时候所具有的智慧。这个时候是无二双运的，远离有边、无边等各边的现空双运的境界。不是“有”也不是“无”，不是“是”也不是“非”，远离四边；不是“生”也不是“灭”，不是“常”也不是“断”，不是“来”也不是“去”，不是“一”也不是“异”，远离八边。此处指既不是无遮也不是非遮的意思。

“遣诸所破之无遮，引他非遮皆不许”：既不是一个破除有边的这样的一个无，也不是破除万法的同时间接引来他法的这样一个非遮，二者都是自宗所不承许的。

“此二仅是心假立，实际二者均不许”：无论是无遮还是非遮，都是由心来假立的，属于心境的范畴。菩萨入定时，不是意识，而是一种智慧。在大菩萨入定的状态中，已经远离心识，远离意识，所以站在这个状态里回答的话，二者都是不成立的，都是不承许的。

“远离遮破与建立，离意本来之法性”：是指大菩萨入定的时候，已经远离了意识。在诸法的本性、法性中，既不是有也不是无，是远离有无二边的。所以这时候无遮和非遮都是不能承许的。

总之，在入根本慧定的大智前，无遮和非遮都是无法能够建立的，都不承许。

己二、出定阶段之抉择

我们前译宁玛派自宗的观点是从两个方面来抉择的：一是菩萨入定时，二是菩萨出定后。菩萨入定的时候，远离了一切意识、境界，远离有无二边，一切分别念都消失了、没有了，这个时候既不能说是无遮也不能说是非遮，二者都是无法能够建立的。菩萨出定后，有分别念，此时我们可以以分别念破除他宗、建立自宗，可以将万法抉择为无遮或非遮、自空或他空。

若问仅思空性言，则当承认无遮见。

菩萨出定后，通过思维、观察建立自宗。将万法抉择为大空性的时候，我们前译宁玛派自宗所承许的最终见解是无遮。

“若问仅思空性言”：“思”是指我们的意识、思维。在菩萨出定阶段，就有分别念了，这个时候可以将万法抉择为空，可以建立见解。

“则当承认无遮见”：站在入定的状态里，都不承许；站在出定的状态里，我们最终的见解承许为无遮。为什么不承许非遮，为什么承许无遮呢？现在是以万法抉择为大空性为前提的，这一点我们要明白。这个时候要将万法都抉择为空，都是空的，所以我们承许最终的见解是无遮。这也是建立自宗。

下面讲的是自宗观点在教证和理证方面的依据。

印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，
异口同声一密意，建立本净大空性。

出定的时候，通过思维、观察，然后建立自宗。万法抉择为空性的时候，自宗承许最终的见解是无遮。因为什么呢？教证方面，印度的月称菩萨讲中观究竟义的时候也将万法抉择为空了，藏地宁玛派的祖师荣索班智达，主要讲密宗的“本来清净”和大圆满的“自生智慧”，也将万法抉择为大空性了。

印度月称论师通过教证、理证，将一切诸法都抉择为空了，没有不空的，都是无实有的。他通过胜义观察量，采用抉择胜义谛实相的很多破立的逻辑和理论，破除了“万法实有”，将万法都抉择为空。他在《入中论》中将佛经中所讲的空总集为十六种空，将无论属于世间的还是出世间的，无论是属于轮回的还是属于涅槃的一切法都抉择为空了，最后连空也抉择为空了，所以可以大胆、郑重地宣说万法皆空，都是空的，最终的见解是无遮。

藏地宁玛派的祖师荣索班智达，主要讲密宗的“本来清净”和大圆满的“自生智慧”，也将万法抉择为大空性了。“本净”的“净”指大空性。可以说这也是承许无遮的。

此法本来即清净，或本无有自性故，
二谛之中皆无生，于说无遮有何疑？

在理证方面，诸法本来清净，本来就无有实质性的自性，本来就不是实有。世俗谛和胜义谛二谛所摄的一切法都是无自性、无实有的，都是不生、不灭、不住的大空性。所以，将万法抉择为大空性时，在菩萨出定阶段，自宗宁玛派所抉择的最终见解是无遮，这还有什么可怀疑、可犹豫的？

“此法本来即清净”:根据荣索班智达的观点，诸法本来就是清净圆满的。这个清净圆满也不离大空性，也是大空性。诸法因为是大空性，所以都是清净圆满的。若不是大空性，那就不能是大圆满。所以本来清净，也本来就是大空性。大空性是远离一切八边戏论的大空性。万法是本来清净、本来圆满的，不是非清净的观为清净，不是非圆满的观为圆满，这里的清净圆满也就是大空性的意思。

比如密宗里讲，一切色法都是佛身，一切音声都是佛的真言、咒语，一切意念、分别念都是佛的圆满智慧。这些都不是将非清净的观为清净，将非圆满观为圆满。这个清净圆满都是佛的身口意，但是这也是不离大空性的。

“或本无有自性故”：诸法本来就无有实质性的自性，本来就不是实有。

“二谛之中皆无生”：这是月称论师特有的见解。月称论师认为，无论是在世俗谛还是在胜义谛，万法都是无自性的、无实有的，都是空性的。通过中观金刚屑因的逻辑破除了“有生”， 诸法既不是自生也不是他生，既不是自他生也不是非自非他生（无因生），结论就是“无生”。不生就不灭、不住，也即将万法抉择为大空性。

关于“是否将二谛分开来抉择”的观点，月称论师和清辨论师之间也有辩论。月称论师主要弘扬的是中观应成派的观点，清辨论师所建立的是自续派。自续派认为，将万法抉择为空的时候，应该将二谛分开抉择。万法在世俗谛上是实有的、真有的，但在胜义谛上是无实有、无真有的。

其实，平时将二谛分开进行抉择并没有错，比如在抉择因果时，胜义谛上是不存在的，但是世俗谛上是存在的，不虚的。但是当将万法抉择为大空性的时候，二谛不能分开抉择。若是二谛分开，世俗谛上“有”，胜义谛上“没有”，这样，这个空仅仅是“无实有”，是破除“有边”的单空，最终还是没有将万法抉择为大空性。因此，最终将万法抉择为大空性的时候，二谛不能分开，二谛所摄的一切法都是无实有的，都是空的。那么，是否因果也被破掉了，也不存在了？不是！此时所抉择的不是和有相对的“无”，而是和“有”无二的一种“无”，I因此不是有，也不是无，是远离一切有边、无边、无有边、非无非有边这四边的大空性。

“于说无遮有何疑？”：月称论师通过教证理证，将万法抉择为大空性了。荣索班智达通过教证、理证，也将万法抉择为大空性了。就可以说最终的见解是无遮的，这有什么可怀疑的？无遮不是单空，是远离八边的大空性。无遮有暂时的无遮，有究竟的无遮，有了义的和不了义的，这里讲的是究竟的、了义的无遮，即远离八边的这样的大空性。

无遮（自空）派和非遮（他空）派都有了义的说法和不了义的说法，在这里我们要破除的是不了义的说法，了义的说法都不能破，那是我们自宗也要承许的。根华堪布在《定解宝灯论浅释》里讲，凡堕入边者均是不合理的，未堕入任何边者皆为合理。远离了有边、无边、有无边、非无边，远离边者均是合理的。那么我们是不是在这里破除他空派的观点？是不是在破除自空派的观点？是不是在这里破除觉囊派的观点？是不是在这里破除格鲁派的观点？是不是觉囊派或者格鲁派的观点都是不正确的？是不是自空或他空的观点都是不究竟的？都不是。这些宗规都有了义的说法、不了义的说法，各派祖师们的密义是非常深奥的。但是很多后学者都没有真正地去了悟这些密义，却自以为是地进行抉择，这样的情况有很多。在这里要破除的是一些不了义的说法。

我们为什么要破除他宗一些不了义的观点，建立自宗呢？我们为什么要辩论这个对那个错？这是不是在赞自谤他？不是！第一，这些宗规都有了义的说法和不了义的说法，若是不破除他宗的一些不了义的说法，怎么能建立正确的自宗呢？第二，我们通过辩论的方式建立自宗，通过辩论的方式去理解真理，能更深入地了知真理，这才是真正地理解，否则是不会明白的。这是在相续中生起定解的一种方法，通过这样观察、辩论，最后生起的定解才是真正的定解。若是没有去观察，没有去辩论，不破除他宗，怎么能建立自宗呢？第三，这是度化众生的一种方便，不是在自赞谤他。比如，我今天为了摄受一个众生，要讲一些不了义的道理，而且也是必须要通过一些教证、理证去仔细地、非常坚定地去承许这些观点。否则，他不会相信，不会重视，不会生起信解的。大家应该明白，这样做是为了摄受弟子。每个众生的根基、意乐不同，所以度化众生的善巧方便也要有所不同。

所以大家必须要好好地学修，若要在我们的相续中产生真正的定解，就必须要这样。首先了解他宗，然后破除他宗的一些不究竟或者不了义的说法，再去建立自宗。 这样才能够产生真正的定解，否则是不会产生定解的。你没有去了解他宗，没有去破除他宗那些和自宗不一致的观点，那你怎么能对自宗观点产生定解呢？这是产生定解的一种善巧、方法。

我们相续中真正生起定解的时候，才是真正地明白了，之前没有真正明白。“怎么没有明白呢？我也说了万法皆空，我也知道”，是！你说的是“万法皆空”，但是你没有明白。比如，假设这个房间里有两个人，一个人从来没有出过门，另一个人是天天出门。若是外面有人，他们都说“外面有人”。但是他们内心的那种定解不一样，前者不是真正知道的。他没有出过门，可能是猜的或是听别人说的，没有别的依据。若是有人再进一步问他：哪里有人或你是怎么知道的，他心里就产生了疑惑，这不是真正的定解。而后者天天出门，他知道有没有人，在什么地方有什么样的人，这都是他亲眼所见的。不论他人怎样询问质疑，他都不会动摇，这种断定性的定解才是真正的定解。定解就是对“外面有人”这种坚定、决定的信解，前者不是真正的，后者是真正的。所以说，对于同样的一个道理、一句结论，明白和明白不一样，说和说不一样。我们想要真正明白佛讲的这些道理，就必须要这样，全面地去理解，最后才能生起真正的定解。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！