仪轨解释2·八吉祥颂2

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天开始讲解《净土与大圆满修法仪轨》的内容。

这里包含了显密一切经典续部的精髓与精华，内容简单，修起来也方便。这里面既没有复杂、深奥的修法，也没有更多的经典续部。可以说这都是窍诀性的修法。念一部经或一部续，可能需要好长时间，我们现在要念很多经或续部是非常困难的。但是我们这些仪轨、偈诵，一个小时就能修完，非常简单，也非常容易。尤其是末法时期，人的寿命非常短暂，修行容易懈怠。如果没有这样一个简单、窍诀性的学修方法，解脱成就将非常困难。

我经常讲，大家要珍惜，不要再好高骛远，不要再追求其它的佛法。这是我们的传承祖师们给我们铺好的路，做好的饭，我们不要再去找其它的了。深信以后再去修，一定能成就。虽然我们现在还是凡夫，但是有了这些方法，我们就可以今生解脱、即身成佛了，这是不用怀疑的。

净土与大圆满的修持方法都在这里面。现在有些人还想找更捷径、更容易的法门。有人说：“师父啊，有没有更捷径的方法啊？因为我懈怠，身体也不是很好。”没有的，找不到的。大圆满是九乘之巅，是最究竟、最圆满的法（乘）。这已经是最容易、最捷径的了，再没有更捷径的了。

若是我们想往生到其它净土非常难，到西方极乐世界是最容易的了。很多其它清净的刹土，比如说东方现喜刹土，功德利益也很大，和西方极乐世界差不多，但是很难往生。还有一些不是很清净的刹土，比如铜色吉祥山，容易往生，但是没有那么大的功德和利益。虽然铜色吉祥山是莲花生大士的刹土，但它属于是尘土，是不清净的，所以没有那么大的功德和利益。净土有很多，但是西方极乐世界是最容易往生的。有些刹土容易生，但是功德和利益小；有些刹土利益和功德大，但是不容易生。西方极乐世界既容易生，功德和利益又大。这是因为什么呢？因为有阿弥陀佛的愿力，还有上师如意宝的愿力。到西方极乐世界是最容易的了，没有比这更容易的了，不要再去找了。

每一尊佛菩萨、每一位大德高僧弘法利生的事业也分时机。现在是法王如意宝的弘法利生事业最兴盛的时候，他老人家说，只要能跟他结上缘，也就是跟他学修者，一定能往生西方极乐世界。

西方极乐世界有阿弥陀佛的愿力。这是学佛人的福报，是所有众生的福报。而且有法王如意宝的愿力，这是我们这些和法王如意宝结上缘的众生的福报。业有个业和共业，福报也有共同的福报和不共同的福报，这里有不共同的福报。所以没有更捷径的、更容易的了！不要再迷茫，不要再浪费时间，不要再耽误自己了！

能修持净土法和大圆满法，我们真的很幸运，很有福报。没有比《净土与大圆满修法仪轨》的内容再殊胜、再圆满的了，大家一定要好好珍惜，好好修持此内容。法王如意宝是大圆满的传承上师，最终成就的也是大圆满。传承离我们这么近，这个加持多大啊！净土法也是法王一生当中最主要、最注重弘扬的法门，很多佛经和大德高僧都授记说，法王这次转世的目的主要是接引众生往生到西方极乐世界，也是他老人家最重要的一个事业。

现在，若是我们自己真正能珍惜、精进，也可以说就和法王如意宝结上缘了。临终往生是没有问题的，也许即身就可以成佛了，因为有极其殊胜的大圆满法。真的，大家一定珍惜、再珍惜！

很多人根本没有重视这个法，也根本没有重视每天的早课、晚课，觉得上也行，不上也行。上早、晚课的时候，一点精神都没有，一点都不精进。

也许有的人不理解：“我这不是每天都在起早贪黑的念、修嘛！在山上吃不好住不好，这么遭罪，还不叫精进啊？昨天头疼了，那么难受；今天又肚子痛了，受尽折磨，我这是为了什么啊？不就是为了求法，为了修法嘛！上师怎么还说不精进。”

是，这么说你也不容易，表面上看也很精进。但若是没有法喜，没有意乐，还是没有精进。再刻苦、再努力也没有用。上早课、晚课、受戒、做会供的时候，是不是法喜充满？如果有法喜就是精进，否则就不是精进。

为什么我再三强调这些？真的，我发现很多人，包括我自己很多时候都是，觉得这些内容都很平常，很一般。以前我给大家讲过，《大圆满前行引导文》、《入行论》等是我七八岁，十几岁的时候学的。后来我到喇荣学习，虽然我的屋子小，但是里面的书不少，不过找不到这些具有窍诀的书籍。这是因为什么呢？就是没有意识到，没有珍惜。我们在喇荣主要学四续五论（四续是密宗，五论是显宗），四续虽然没有全学，但是也学了不少，五论都学了。我考上堪布后，稍微轻松了一点，这个时候反省自己，找到了很多毛病、问题，想好好修了。但是真正开始实修的时候，却找不到方法。我到同修那借了一本《大圆满前行引导文》，翻了翻。才发现，原来所有的修法都在这里！这就是一个具体的修持方法！再后来，也可以说没有离开过《大圆满前行引导文》和《前行备忘录》这些书了。

我为什么讲这些？因为容易出这样的问题！在你们当中也有这样的情况。“这不是早课么，这不是晚课么，这不是加行么，这不是《极乐愿文》么？这不是每天都在念，每天都修的么？”总想学更深奥的，想学更复杂的……这种人就是好高骛远。学深奥的也行，学复杂的也行，但是最后都得归到这里，这是一切经典续部的精髓与精华，是历代祖师们给我们做好的饭，铺好的路。路铺好了，若是你不走就没办法了，没法达到目的地。饭做好了，虽然你特别饿，但若是不吃，只会饿死。我们都非常想解脱、想成佛、想圆满，解脱的方法、成佛的方法已经准备好了，但若是不修就没办法了。希望大家珍惜。若是自己能珍惜，能精进学修，解脱就在眼前，成就就在眼前；当下就可以解脱，当下就可以圆满。若是不珍惜，一定会错过的。

【加持咒】

嗡桑巴ra桑巴ra波玛纳萨ra玛哈臧巴巴吽帕的所哈。

《加持咒》是旧噶当派的祖师阿底峡尊者传下来的。阿底峡尊者对度母具有信心，有一次他梦见度母，度母把这个咒语传给了他，后来阿底峡尊者就把这个咒语传到了藏地。当时阿底峡尊者在整个雪域有非常大的影响力，这是尊者在藏地特别传下来的一个咒语，因此藏地各宗各派都非常重视这个咒语。

无论是念经文还是修持仪轨，甚至是念佛号、念咒语，做任何善事之前先念三遍加持咒，功德就能增上一千万倍。这是佛在经中讲的。这个咒语很短，念三遍，一瞬间就念完，但是它的加持、功德和利益是不可思议的。

我们修法的时候，念这些偈颂和仪轨的时候，也要先念三遍《加持咒》。这是真言，也可以说是十方三世一切诸佛加持过的。所以，对此法有信心就可以了。它的内容没有解释，也无需解释，主要是有信心。

有的人一听说念这个咒语加持大、利益大，就使劲念，这也是贪。当没有得到如是的功德和利益的时候，就开始怀疑了。这是什么原因？是自己的问题，不是咒语的问题。咒语本身有这些功德和利益，就像宝藏一样，但是你要有开取这个宝藏的能力。有禅定功夫，有智慧，才能开取这些宝藏。

那我们能不能得到这些功德和利益呢？能得到，但是你要有信心，有信心才有加持，没有信心就没有加持。信心有多大，加持就有多大。信心大，加持大；信心中等，加持中等；信心下等，加持也下等；没有信心，就没有加持。具有信心地念，一定能获得如是的功德和利益。

【《八吉祥颂》】

有部经叫《八吉祥经》，它的内容和《八吉祥颂》的内容基本上一致。但是这个《八吉祥颂》是从麦彭仁波切的意海中涌现的偈颂。《八吉祥颂》主要是祈祷八吉祥佛、八吉祥菩萨、八吉祥天女、八吉祥护法以及十方三世一切诸佛、正法、僧众的祈祷文，主要是以顶礼的方式祈祷的。

做任何事情前，首先念一遍《八吉祥颂》，一定能顺利如愿，一切吉祥圆满，功德和利益不可思议。你今天要做一件事，念一遍《八吉祥颂》后再去做，没有不如意的，没有不顺利的，没有不吉祥的，没有不圆满的。这个如意宝就在眼前，但是我们没有看到。

我们要出去谈事情、做事情，总是心慌意乱、提心吊胆的。不用这样！若是具有信心，先念一遍《八吉祥颂》，然后就放心了。但是我们没有啊！《八吉祥颂》早就会念了，该用的时候却没有想到它。

“今天我要去谈事情，能不能谈好啊？会不会遭受不愉快啊？”不会的。如果你这样想，还是信心不足。“我想修法，我能修好吗？”“我们那边修大圆满法的人很少，我想弘扬这个法，但是我没有能力，能行吗？”若是你有这个发心，你具有信心的话，不用担心，不用操心，上师三宝就在你的身边，善神护法就在你的身边。你身边的众生若是有这个福报，有这个善根，一定能弘扬开，一定能成功，一定能行。

《八吉祥颂》的功德和利益不可思议。如果遇到障碍，念《八吉祥颂》就没有问题了。若是念《八吉祥颂》也解决不了，那谁也没办法了，这不是法的问题，是个人的业障，或众生的福报的问题，你再着急也没有用。这时，要这样想：我应该好好修，替众生好好地消业障、积福德、种善根，业障消了，也许慢慢就好了。

一个学佛的人、修行的人，在任何对镜当中，应该非常稳重、自信，不应该心慌意乱，不应该提心吊胆，不应该顾虑这个顾虑那个，害怕这个害怕那个。一个真正的学佛人、有修行的人，应该是很自信的。

第一段偈颂是顶礼一切诸佛、正法、僧众。

现有自性清净任运成，
安住十方吉祥刹土中，
诸佛正法僧伽圣者众，
顶礼一切愿我等吉祥。

“现有自性清净任运成”：“现”是显现，“有”是三有，指三界。三界这些一切显现，自性清净。“任运成”，不是将不清净变成清净，而是本来就清净的。“任运”，不是通过改造，而本来就是这样，本来就是清净的。为什么说“此岸即是彼岸”，就是这个意思。“此岸”指轮回，就是三有（三界）；“彼岸”指涅槃，就是清净的。一切这些显现法、三有法，都是本来清净的，所以是“任运成”。

“安住十方吉祥刹土中”：“十方”指东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上方和下方。一切显现法本来就是清净的，十方处处都是吉祥。“吉祥”在这里也指清净、圆满。安住于无量无边的、清净的、圆满的这些刹土中。

“诸佛正法僧伽圣者众”：“诸佛”指一切佛；“佛”指色身佛、法身佛；“法”指教法、证法；“僧伽”指僧；“圣者众”指这些大阿罗汉、菩萨，都是得地的。得地的阿罗汉、菩萨才可以称为圣者。在小乘里，四位比丘以上的僧团才是僧宝。是一个团体，单独一个人不能称为僧宝；身份必须是比丘。大乘里不是这样的。在这里讲的“圣者众”指一切圣人，无论是小乘的成就者还是大乘的成就者，必须是得地的阿罗汉、菩萨。若是没有得地，就不是圣众了。

“顶礼一切愿我等吉祥”：安住于十方一切吉祥刹土的佛宝、法宝、僧宝三宝，是顶礼的对境。顶礼有身、口、意顶礼。这里主要是意顶礼，就是恭敬心和信心。什么叫恭敬心？就是忆念三宝的功德，并且生起欢喜之心；忆念自己的过患，并且生起惭愧心。恭敬心是直接对治傲慢心的，不能对治傲慢心的不叫恭敬心。

有些人在表面上看对佛、对上师毕恭毕敬，但是心里有没有生起这样的心？现在很多人分不清楚什么是贪心和信心。喜欢和喜欢不一样，若是对佛、对上师的功德没有生起欢喜心，就不是信心。你为什么喜欢佛，喜欢上师？因为他有功德，他的戒律清净，智慧广大，慈悲圆融。喜欢这些无漏的功德叫信心。但是有的人不是这样的。“哦，他的名气大，势力大，对我特别好。”对他说一些花言巧语，偶尔发点加持品，就觉得“这个上师对我太好了，对我这么客气，每天表扬我、赞叹我，还经常送我加持品。”因此喜欢，这都是一种贪心。

信心与贪心要分清楚。佛讲的，信心是一切功德和成就的根本。为什么这样说？如果你喜欢功德和具有功德的人，你自然就会去学功德，你自然特别希望自己也能成为具有功德的人了。

比如，现在的人为什么都拼命去挣钱呢？就是喜欢钱，没有别的原因。若是不喜欢，不可能去挣钱。再比如，虽然在山上修法，但是每天都往家里打电话，问这个那个，然后就想下山了。为什么？就是因为喜欢儿女，喜欢家人，所以就呆不住了。若是不喜欢，不可能每天都挂着、念着。你这样做是不是因为太慈悲了？太慈悲了也是这样的。阿弥陀佛也是昼夜六时不忘众生，观音菩萨也是久视众生，“久”是永恒的意思，“视”是看的意思，永远看着众生，一刹那也不离开。这是因为他们的悲心、他们的愿力。现在有些人，每天还没上完早课就想打电话了。早课一结束就跑到外面打电话问候，看着像管闲事，实际上是想了解。这也是因为喜欢。这是贪心啊！有贪心就是这样，喜欢也是这样。喜欢功德是这样，喜欢过患也是这样。

为什么说信心是一切功德的根本，是一切成就的来源呢？就是这个意思。若是你真喜欢清净的戒律、广大的智慧、无伪的慈悲心等这些世间出世间的功德，你一定会学的。若是真喜欢具有功德的人，你一定会去努力，一定会让自己也成为具有功德的人。信心就是修行的动力。犹如发动机，今天我们要开车走，必须得发动车，若是没有发动机或不发动，车就无法行走。同样，若是没有信心或没有生起信心，就没法修持佛法了。

礼拜（顶礼）有身顶礼、语顶礼和意顶礼。为什么要五体投地呢？一方面，想起三宝的功德非常欢喜；另一方面，想起自己的过患非常惭愧。这是一种表示。礼拜（顶礼）应该发自内心，应该是内心的表示。在内心深处有这样的感受，有这样的想法，然后通过语言或者身体表现出来，才是真正的恭敬，才是真正的礼拜。如果没有发自内心，就没有礼拜。这样的顶礼本身也是一种祈祷。

祈祷以后，“愿”是希望，“我”是指自己，“等”是指所有的众生。我与一切众生在一切时、一切处、一切物当中都吉祥。若是自己真的对佛法僧三宝具有信心、具有恭敬心，一定能获得加持。若是获得加持了，一切当下就吉祥、清净、圆满了。

灯王佛贤勇意成就佛，慈严德佛善名胜德佛，
一切义持广大名称佛，如须弥山圣力名德佛，
垂念一切众生名德佛，威力吉祥名称遂愿佛，
仅闻圣名增德增吉祥，吉祥八大善逝敬顶礼。

顶礼八大吉祥佛。佛在经中讲，能顶礼、祈祷这八尊吉祥佛，就能获得吉祥。所有的佛的功德都一样，但是有各自的愿。若是我们能一心顶礼、祈祷八大吉祥佛，就能一切吉祥、圆满。

八大吉祥佛：灯王佛、勇义成就佛、慈严德佛、善名胜德佛、一切义持广大名称佛、如须弥山圣力名德佛、垂念一切众生名德佛、威力吉祥名称遂愿佛。

“仅闻圣名增德增吉祥”：不用再进一步地念修，仅仅听闻到这些佛的名号，就能增长功德，增长福德，增加吉祥。

“吉祥八大善逝敬顶礼”：“善逝”指的是佛，通过正确的方法，通过正道获得正果，无论是因还是果，都是善妙的，所以说是善逝。“敬顶礼”，以恭敬顶礼的方式祈祷。刚才讲了，仅仅听闻到八大吉祥佛的名字就能增长福德，增长智慧，就更不用说恭敬顶礼八大吉祥佛了，更能够增长福德，增长吉祥。大家一定要相信，相信这确实是真实不虚的，不相信就没办法了。

我们每天都在念，但是对很多人来说，没有起到作用，没有得到功德和利益。这是什么原因？是我们自己的相续不成熟，没有成为法器。房间黑暗不是阳光的问题，是房间的问题，门窗都关得死死的，里面装着乱七八糟的东西，根本没有空间，阳光怎么照进来呢？你把房间里的东西都清理掉，把房间收拾得干干净净，然后打开门窗，阳光立即就会照进来，房间当下就亮堂了。

同样，法确实有这么大的功德和利益，是你自己的相续没有成为法的法器。你把那些“杂物”清理掉，也就是把业障消掉，然后把“窗子”打开。信心具足了，这叫把窗子打开。就要培养信心，生起信心了，窗户打开了，功德、利益、加持就都有了。这多好，多自由、多自在啊！这时才是真正的心想事成。

今天讲这些，大家有什么感触？这四句偈颂我们每天都在念，虽然简单，但功德利益却特别大，不可思议。这不是法的问题，是自己的问题吧？就是心态没有放下来。心态放下来了，业障自然就消了，信心自然就具足了。“是不是上师的问题？是不是法的问题？是不是道场的问题？是不是道友的问题？”今天又烦恼了，明天又痛苦了。这不是上师的问题，不是法的问题，也不是道场的问题，更不是道友的问题，是自己的问题，是自己的心态没有放下。心态要放下，不要自以为是，不要自作主张。我有一句法语：“把自己放在最低处的时候，你在最高处。”这里说的是心，讲的是心，不是行为。

一切都在心。说家里人不同意，说家人在制造障碍，这都不是根本上的原因。然后有的人就说：“我身体能行吗？我的生命能行吗？”意思是快不行了似的。这也是心，自己的心态还没放下。死了就死了！有病就有病！若是真能放下，就没有病了，这是一种方法。

发菩提心里有自他交换菩提心的修法。今天有病了，不但不害怕，甚至发心把别人的病拿到自己的身上来，由自己来承担。要有这样的发心才行。我们现在没有智慧，都这样想：“哎哟，我自己都病得这么重，再把他人的病拿到我的身上，这不是完了吗？”表面上看是这样的，实际上不是。凡夫是愚痴的、颠倒的，“我有病了，有人能代替多好啊！我有病了，佛菩萨能帮我拿走多好啊！”其实不是这样的。有病了要想：“这是佛菩萨赐予我的福报啊！”真的，这个时候就要这样想。“哎哟，观音菩萨，地藏王菩萨，把我的业障去掉吧！把我的病魔铲掉吧！”有这样的心态也行，但说明你还是凡夫，还是凡夫的心态，这不是超越的心态，也不能超越。要知道这是赐予你的福报，你为什么还希望把它铲掉，还希望把这个病去掉呢？这时候应该想：“这是观音菩萨赐给我的悉地，这是观音菩萨赐给我的福报啊！这是我消业还债的机会！是我磨练自己、锻炼自己的机会！这是我成就、圆满的机会！”有这样的心，就不一样了。关键是心态。心态放下了，业障也消了，无论什么病都难不倒你，也障碍不了你，不能让你痛苦。不痛苦了自然不就解脱了吗？这叫解脱！

我讲过，我们不能逃避，也逃避不了，但是我们可以超越。肯定有死，但是可以没有死苦；肯定有病，但是可以没有病苦。有病就有病，死了就死了。家人障碍你、反对你的时候，若是自己的决心不动，在这个基础上能够再恒顺他们一些，这也是一种方便。决心不能动摇，否则就失败了。在决心不动摇的情况下，偶尔陪陪他们，说点好听的，不会有事的。没有解决不了的问题，没有过不去的坎坷。不要总是“怎么办啊？完啦！”要稳重一些。世间的事好也不长久，坏也不长久，都是无常的。一切很快都会过去的，就像没发生一样。

今天就讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！