仪轨解释3·八吉祥颂3

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲《八吉祥颂》。

前面恭敬顶礼八大善逝、八吉祥佛，然后恭敬顶礼八大菩萨：

文殊童子具德金刚手，圣观自在怙主慈氏尊，
地藏菩萨并与除盖障，圣尊普贤菩萨虚空藏，
青莲金刚白莲那伽树，如意摩尼宝剑日月轮，
持善标帜吉祥殊胜德，八大菩萨勇士敬顶礼。

八大菩萨：文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨，八大菩萨。

具有菩提心者叫菩萨。菩提心有两种，即世俗菩提心和胜义菩提心。菩萨也有两种，即世间的菩萨和出世间的菩萨。

世间的菩萨只具有世俗菩提心，比如资粮道和加行道的菩萨。为什么说是世间的菩萨呢？因为他们的相续中只有世俗菩提心，没有胜义菩提心。他们所具有的胜义谛菩提心，只是相似的胜义谛的菩提心，不是真正的胜义谛的菩提心。他们还没有真正现见诸法的究竟实相。他们也有胜义谛的见解，但是他们所具有的见解是比量见，不是现量见；是相似的，不是真实的。所以他们只有世俗菩提心，没有胜义菩提心，是属于世间的菩萨。资粮道、加行道。资粮道可以分三个：上资粮道、中资粮道、下资粮道。下资粮道就是刚刚进入大乘妙道，这个时候是成为菩萨的最初阶段。接下来就是中资粮道、上资粮道。然后进入加行道，加行道也分四个阶段。这些菩萨都是属于世间的菩萨。

出世间的菩萨有胜义菩提心，他们现量见到了诸法的实相和真理。住于见道、修道的这些菩萨，都属于出世间的菩萨。为什么呢？他们的相续中具有胜义菩提心。

世间与出世间菩萨的最初界限是一地。开始现量见到诸法的实相和真理的时候，就成为了出世间的菩萨。之前的菩萨都是世俗谛的菩萨、世间的菩萨。住于见道、修道的菩萨都是出世间的菩萨。这些菩萨都是因地的菩萨，不是果地的菩萨。

此处为什么说“八大菩萨”呢？为什么有个“大”字呢？主要是强调这八位菩萨都不是因地的菩萨，既不是资粮道和加行道的菩萨，也不是见到和修道的菩萨。他们是属于果地的菩萨，所以说是“大菩萨”。这八位菩萨都已经在密严刹土成佛，但是他们在世间永远以菩萨的身份度化众生，在示现上永远是菩萨。为什么说是住于果地的菩萨呢？就是因为他们已经成佛了。因地的菩萨都还没有成佛，包括八地菩萨、十地菩萨，都还没有成佛。但是这八位菩萨早就成佛了，他们就是以菩萨的身份度化众生。

在这里，恭敬顶礼文殊菩萨等八大菩萨。内心里有恭敬，然后顶礼。

顶礼有身、语、意顶礼。口中念诵祈祷文、赞叹文，是语顶礼。身顶礼，显宗主要有两种顶礼方法，一个是五体投地，另一个是接足，即直接把佛的足接到头上。密宗是全身着地，就是所谓的磕大头。这都属于身顶礼。“恭敬顶礼”主要指的是意顶礼。无论是念祈祷文、赞叹还是每天顶礼——磕大头、磕小头等，若是没有恭敬，不是发自内心、发自肺腑，没有表里如一，就是不如法的。

若是具有恭敬心，或是能够在相续当中串习，对你的人生，对你的一切，会有非常大的触动，会有非常大的改变。自己仔细想一想：我们不说平时，仅仅做顶礼的时候，若是能忆念上师三宝的功德而生起欢喜心，若是能忆念自己的过患而生起惭愧心，自己的相续不可能没有变化。修法就要这样修！这叫法融入相续。这时相续变成法了，法变成相续了。有恭敬心地做语顶礼、身顶礼，才是真正如法的。

无论是念祈祷文还是念赞叹文，都应该发自内心地祈祷，发自内心地赞叹，非常恭敬这些具有功德的人物。佛、菩萨是具有功德的人物，也可以说是众生，但那是具有功德的众生。

佛菩萨以各种身份度化众生，表面上化现为各种不同的众生，但内心和一般的众生不同。佛菩萨有功德，令我们非常欢喜。因此，念赞叹文时，心里要想：“我不如他，我和他相比是天地之差，我什么也不是……人家的身口意是清净的，我的身口意是不清净的；人家是具有智慧的，我是愚痴的；人家是具有慈悲心的，我是自私自利的……”将佛菩萨的功德和自己的过患相比，这样才能生起惭愧心。这样赞叹、祈祷，才叫发自内心。否则，今天赞叹佛，明天赞叹上师，今天祈祷佛，明天又祈祷上师，表面上看很虔诚，似乎是真心的、发自内心的，说得也很好听，甚至有时候也能掉几滴眼泪，但这不一定是恭敬心或感恩心！

哭和哭不一样。若是能真正生起这种恭敬心或感恩心，你掉一滴眼泪，能立即消除无数劫中造下的恶业，能圆满无数劫中所要积累的善根和福德。这不是我编的，是佛在经中讲的，你们可以翻翻大德高僧们的论典，里面讲得很清楚。真的，发自内心、生起恭敬心地掉眼泪，生起感恩心地掉眼泪……止不住地掉眼泪，这个功德不得了。

掉眼泪和掉眼泪不一样，哭和哭不一样。有一句法语：“你的眼泪是为众生流的吗？”为什么要流泪，要看自己的心。有时候一想起佛或上师的恩德，就会止不住地掉眼泪；有时候一想到众生的恩德，一想到众生的痛苦，也会止不住地掉眼泪。若是真心的，这样掉眼泪是有意义的，立即就能消除无数劫中造下的恶业，立即就能圆满要在无数劫中积累的善根和福德。这真的是很快啊！大家不要错过这些殊胜的机缘。你今天是个凡夫俗子、一个普通的众生，也许明天一些机缘成熟了，眼泪止不住一下子就会流下来，业障立即消除，资粮立即圆满，当即就开悟了、成佛了，真的，也有这样的。很少有人一生下来就那么圆满，一学佛就能成就。

以前，密勒日巴的弟子们说，“上师，您肯定不是凡夫，而是佛菩萨或者大成就者再来。”密勒日巴说：“大家这样认为，对上师来说是一种恭敬，但是对佛法来说是最大的诽谤。我刚生下来时不是大成就者，更不是佛菩萨再来。起初，家里遭遇灾难，后来为了报仇杀了很多人，造了很多业。由此生起了厌离心，寻求正法，精进修行，最终获得成就。你们也一样，若是能真正希求正法，能精进修行，一样可以成就，一样可以圆满。”没有一下子就明白的，没有生下来就成就的。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，还有这么殊胜的机缘和条件，我们真得很有福报。既然我们已经遇到了大圆满法——即身成佛的殊胜方法，大家就不要失去信心。也许你今天心里很烦，心态很失落，“我现在是一个大恶人，所造的恶业堆积如山，以后也许就堕落了……”这样对照、观察，自己所作的一切都不如法，自己什么也不是，甚至非常恶劣，是一个大恶人。也许你也念佛了、诵经了、打坐了，也修行了，我这样仔细一讲，你们一对照，发现所做的这些也都是不如法的。但是，不要舍弃机会，不要失去信心。现在你能这样反省，机会就来了。

“那我现在该怎么办啊？”没有事，你能这样对照自己，反省自己，这叫修行，这就开始修行了。有一句法语：“发现错误叫开悟，改正错误叫成就。”现在发现了自己的错误，找到了自己的问题，这叫开悟。

我们主要是认识不到自己的错误，觉察不到自己的问题，还觉得自己没有错，觉得自己很好。若是觉察到了，也认识到了，改变就不难了。现在很多人都怨天尤人，“我很善良，一生中没有做过什么坏事！我这是怎么了？”这种人就是愚痴。觉得自己很好，其实自己是最不好的；觉得自己没有做过坏事，其实自己是最坏的。因为你一点都没有觉察到，你一点都没有反省自己。这种人很难改变，很难成就。

也许有些人觉得：“我造的恶业太多了，杀盗淫妄样样都占，现在一闭眼睛可能就堕地狱了。”觉得自己很恶很差。这种人一定能改变，一定能成就。“放下屠刀，立地成佛”么！罪业大不怕，愚痴没有事，再大的业障也可以消除，也可以清净。佛、大德们讲的，业障没有功德，能消除、能清净是业障的功德。再大的恶业，通过忏悔也立即能铲除，立即能清净。你今天愚痴，没有事，没有魔不成佛，若是你今天不愚痴，你明天就不能开悟。因为你今天是愚痴的，所以你明天可以开悟。有佛的加持，有上师的窍诀，你就可以破迷开悟。

希望大家不要失去信心。也许我有时讲得比较具体，讲得比较实在，让大家有一些触动，也有失去信心的可能。其实，真正的上师是直指弟子的错误、问题的，是要对治弟子的错误、问题的。否则就不是好上师。我实际上不是一个好上师，但是在装一个好上师，所以在直指大家的过失，直指大家的问题。什么是窍诀？真正对照了，对号入座了，真正说到自己的毛病了，说到自己的问题上了，这叫窍诀。否则，也许讲的是大空性，也许讲的是大手印，讲得再好、出口成章也没有用，这都不是窍诀。希望大家有智慧。

有的人觉得：“哎呀，我的上师对我太好了！我的师父对我太好了！”什么叫对你好啊？整天称你“老居士”“大菩萨”，“你太有善根了，功德无量……”这样说好话，你听着就高兴了，然后就开始装老居士、大菩萨。人都这样，爱听表扬，不爱听批评；爱听花言巧语，不爱听实实在在的话。

什么是好上师？什么是殊胜的窍诀？前面已经讲过了。这个标准不是我定的，是佛定的，是那些大德高僧们定的。是佛讲的，是历代大德们讲的，我在这里鹦鹉学舌般讲给大家。

总说一些花言巧语，有时候发些加持品——舍利子、甘露丸、殊胜的佛像……，就觉得“这个上师太好了，给我宝贝了”。给你的甘露丸、舍利子、佛像、佛塔，这些是不是宝贝，还要看你的相续。若是相续不成熟，若是自己没有一定的善根和福德，这些对你来说起不到作用，和一般的石头没有区别。其实，发这些“加持品”不如讲一句佛法。我的意思是：自己要有智慧，要黑白分明，要有辨别能力。自己有辨别取舍的能力，这叫智慧，这是智者。

如果盲目地到处瞎跑，一定会失去解脱的机会，一定会断送慧命。对一个渴望解脱、希求圆满果位的人来说，这种损失是不可弥补的，这种错误是无法衡量的。对一般的凡夫来说，也许没有什么，一个凡夫不知道好坏，不会取舍，这种人是愚痴的。

希望大家要知道什么是好上师，什么是殊胜的窍诀。如果是我前面所讲的那样的上师，都应该亲近；若是那样的窍诀，都应该接受。对自己来说，只有帮助，没有伤害。

“青莲金刚白莲那伽树，如意摩尼宝剑日月轮”：青莲、金刚杵、白莲、那伽树、如意摩尼、宝剑、日轮、月轮，这是八大菩萨的标志，也可以说是他们手上拿的法器。

“八大菩萨勇士敬顶礼”：为什么说是“勇士”呢？度化无量无边的众生，心里要没有畏惧。什么样的众生都有。我们现在的状态是“这个人比较善良，我可以帮助帮助，可以度化度化；那个人脾气太暴躁了、太凶恶了，我不能帮助，不能度化……”就害怕了、远离了，这不叫勇士。菩萨不是这样的，对一位菩萨来说，众生都是一样的，都要接受，都要度化。有这样一个毅力，有这样一个心态，叫勇士。

我们去帮助、度化一个人的时候，若是对方非常理解、非常恭敬，我们就能继续帮他，继续度化他；若是有一天对方不理解，甚至来伤害，就开始生气了：“我对他这么好，我对他帮助这么大，他还恩将仇报。”就开始抱怨。这也不是勇士。对方理解或不理解、报怨或伤害，你都能一如既往，这叫勇士。

菩萨帮助、度化众生，没有要求，不求回报。我们是有要求的，按自己的要求做了还行；我们是求回报的，有一些回报还行，若是没有回报就不行了。对菩萨来说，按不按自己的要求做、有没有回报，都一样。

我现在越来越体会到什么叫“勇士”了。“菩萨摩诃萨”，为什么说“摩诃萨”呢？作一个真正的善知识、一个真正的菩萨太难了，真的太不容易了，这不是谁都能做得到的。什么样的众生都有，什么样的因缘都有。有的好调伏，有的不好调伏。有的连这么好的机会都错过了，自己还觉察不到，甚至还诽谤、伤害。

菩萨不是帮助一两个众生，也不是度化一两个众生，他要帮助的是无量无边的众生，他要度化的是无量无边的众生。无论是亲人还是仇人，无论是家人还是外人，无论是善人还是恶人，对他来说都是平等的、一样的。发心非常广大，非常清净，所以叫“勇士”。

菩萨帮助众生的方式也不同。他帮助众生不是给众生吃的穿的，而是要把众生安置于佛的果位，让他永远地解脱烦恼，永远地解脱痛苦，使他的福德和智慧圆满。这也可以叫“勇士”。

我们现在帮助众生、度化众生不是这样的，想到的就是家人、亲戚朋友，范围再大一点，也就是一个民族或是一个国家。现在除了菩萨，没有谁能想到整个世界的人吧？连人类都没有想到，其他众生就更不用说了。一个好国王、一个好领导，也许能想到很多人，但他也不是无私的，也许是为了自己的民族，也许是为了自己的国家，还是有分别的。菩萨就不一样了，对菩萨来说，地狱道的众生、饿鬼道的众生、畜生道的众生……三界所有的众生对他来说都一样。他要帮助、度化不只是一个民族、一个国家的众生；也不只是一个地球，一个世界里的众生。他想帮助、想度化尽虚空遍法界所有的众生，他没有分别心。

父母有三个孩子，也有偏心的时候。我们藏地这边对儿子好一点，对女儿不是很好；对小儿子溺爱一些，对大儿子就不是那么溺爱了。对菩萨来说，没有这些分别，都一样。如同两只眼睛对我们来说同等重要，不会有轻重的分别。

对一个菩萨来说，一个有权力、有势力的人和一只小小的蚂蚁是一样的，这叫平等。“菩萨怎么这样呢？人和蚂蚁怎么可能一样？”因为菩萨明白一个道理：无论是人还是蚂蚁，都一样愚痴，都一样颠倒，都一样可怜，都需要度化。蚂蚁也在希求快乐，蚂蚁也在希求解脱，都一样不愿意感受痛苦，都一样愿意享受快乐。人和蚂蚁有什么差别？如果我们有神通，用神通去观察，人和蚂蚁想摆脱痛苦、获得安乐的心没有差别。都一样想解脱痛苦，都一样想获得安乐。菩萨明白这个道理，明白这个真相真理。站在这个角度去想，二者就没有差别了。若是按照凡夫的思维方式，站在凡夫的角度去想，就不一样了。“人多厉害，一下子能把蚂蚁踩死，再大的蚂蚁也不可能一下子踩死人吧？人还能挣钱，蚂蚁不能挣钱，还是人好。”这都是凡夫的观点。思维的方式不同。对菩萨来说，所有众生想要离苦得乐的心态是一样的，这叫平等；菩萨对一切众生的心也是平等的，所以叫勇士。

我们都是大乘行者，都是发菩提心的人。现在你愿意也好，不愿意也好，你能接受也好，不能接受也好，你就要跟佛学、跟菩萨学，要和佛、菩萨一样了。

大家住在一个禅房里，总是挑这个挑那个的，比较融洽一点的，就能接受，否则就不能接受，“我得跟管家说一说，让那个人搬出去。”也许这个人对你好一些，能说一些好听的话，能随顺你，你就觉得好。也许那个人不是很随顺你，你想睡觉的时候，他可能要看书或打坐；你要看书或打坐，他就要睡觉。也许那个人不会说好话或者说话有点直，有什么问题或毛病，直接就说出来。你心里就开始烦了，“这个人怎么这样呢？”这个时候就需要和菩萨学了。对境来了，你若是想成就，就要在这些对境中磨练，不能逃避，而是要面对。也许刚开始有点困难，经过不断地练、练，就能练出来。就是要训练自己，锻炼自己，这样才能成就。不管是自己的相续，还是自己的心态，到最后怎么都能适应了。随顺我也行，不随顺我也行；表扬我也行，批评我也行……那你就成就了，如如不动了。这时才是真正的如如不动。之前若总是挑这挑那，想这想那，就没有如如不动。

有时候你打坐的姿态看起来很如法、很庄严，不太了解的人看会认为你修得很好，如如不动。其实身体没有动，但是心动了，这样还不是如如不动。

有些人特别执着：“我要修法了，我要打坐了，这时你怎么还晃来晃去的呢？你怎么还这么多事儿呢？”我现在是站在一个角度讲的，你不要以此找借口：“上师不是说没有事嘛，你就打坐吧，我溜达……上师不是说应该在对境当中修嘛！上师不是说你要跟菩萨学嘛！”不能这样，人都要互相尊重，互相恭敬！

若是你能接受这样的一个行为，能接受这样的一种态度，你已经在修行了。一个小时的打坐，还不如这个心态！若是真能不动心，就是修忍辱！“虽然我现在打坐困难，但是没事，坐一会儿就好了；虽然现在我没法进入状态，但是没事，放松一下也好。”无论是安住的时候，还是散乱的时候，心的本质就是一个，若是你自己能懂得、能明白，就不要太执着。修行不能太自私。

换个角度讲，那位晃来晃去走的那个人也不能太过分。你实在坐不下去，实在没法进入状态，但是也要忍一忍：“我不能影响对面的同修啊！”这也是一种修行。虽然自己坐不住，没法进入状态，这样的姿态不是很舒服，也不是很如法，但是自己忍了再忍……这里有忍辱，有利他心，这都是修行。

这样在对境中修行，在对境中知道自己需要锻炼和忍耐，就没有这些障碍和违缘了。

现在有人说：“这个上师挺好，这个法挺好，但是这个道场条件太差了，太不规范了；这些道友事太多了，管家有点太凶了，我实在受不了了，我没法在这修持了……”想离开。这是你自己的问题！

道友清净不清净，在于你的心态！不清净、不圆满是你自己的心！佛讲，一切都是唯心所现，唯识所变。心清净则一切清净，心圆满则一切圆满。就是自己的问题。如果是因为道场条件稍微差一点、一些人的态度有点不好，而失去这样的机会，离开这个道场，是多大的损失啊！那你就是愚痴的人，不知道辨别，不知道取舍。

道友、道场虽然很重要，但最重要的是上师和法，上师好、法好就行了。佛也讲过，学佛是自由的。你是否信佛，是你的自由；你是否在这里学修，也是你的自由。佛不能勉强你，上师也不能勉强你。我以前讲过，有缘跑不掉，无缘留不住。缘份尽了，想留也留不住；若是有这个缘份或缘份没尽，想跑也跑不掉。

佛法里讲因果，佛法里讲因缘。一切都是因果，一切都是因缘。对我来说没什么，你不要这样愚痴。得人身不容易，遇到正法不容易。其他的我不能保证，但是我能保证：我传的法是真正殊胜的正法。我现在唯一能帮助你们的，就是我传的这个法。这些才能利益到你们。你来看看我、做一些供养，然后就走了，我不能保证能利益你，更不能保证能度化你。但是你来了，听我所讲的法，修我所传的法，我保证能帮助你、救度你。这不是我的功德，这是佛法的功德。我所讲所传的法是正法，是一个非常具有加持的法脉和窍诀。我为什么一日不歇地讲法、传法呢？这是我帮助众生、利益众生的唯一方式。希望大家不要错过机会，好好珍惜。

虽然我是个凡夫，没有什么功德，但是这不会影响你们的成就。佛在经中讲过一个公案：一位上师非常精通佛理，讲法的能力也特别强，但他造了三个无间罪，没法留在原来的道场，于是他就到另外一个道场去了，在那里讲经说法，培养了很多弟子，而且大多数弟子都很有成就。后来他圆寂了。他的弟子们虽然有成就，有神通，但是从来没有观察过上师。在他的弟子中，有一位个长老，准备清洗上师的法体供起来。他洗手的时候突然想，我的上师现在在哪个清净刹土呢？他通过神通观察每一个刹土，却没有找到上师。他很疑惑，“上师不可能堕落吧？”于是就观察六道，观察到上师在地狱里。他又观察原因，知道了原来上师造过三个无间罪。于是他召集了上师所有的弟子，共同给上师做超度（这也是上师自己的善根和福德），这位上师一下子就从地狱中解脱出来，还获得了一个殊胜的人身。

若是自己能如理如法地修持正法，谁也不会影响你的成就。就如同刚才那位上师，即使他造下了严重的罪业，也能讲法，也能引导弟子，也能令弟子证悟，所以大家要好好地修持正法。

佛讲了，佛度化众生的时候，不是伸手把众生抓起来，然后放到极乐世界去，放到现喜刹土；佛帮助众生消业，不是拿水来洗众生的罪业，不是将他自己相续中的证悟移到众生的相续中去，移到舍利子的相续中去，又移到阿难的相续中去。他帮助众生、度化众生的方式，就是给众生讲诸法的实相，让众生明白真理，这就是佛法。让众生开启智慧，就是他度化众生的方法。现在我们跟佛学也是一样，就要讲经说法。讲经说法一定要依据佛的教言和上师的窍诀。

我经常强调，你讲得再好再多也没有用，不能离开佛的教言，更不能离开上师的教言与窍诀。我们出的第一本书《佛光普照•百日共修开示》前面有三句话：“这里有佛陀的教言，这里有上师的窍诀，这里有修行的体悟。”只有这样才能利益众生，帮助众生。

有的人说，“上师，什么时候给我灌顶啊？什么时候给我窍诀啊？上师，什么时候摄受我，什么时候利益我啊？”我真的不懂，还要利益什么啊？还怎么摄受你啊？每天给你传法、讲法，呕心沥血，苦口婆心……如果这不叫摄受，我就不知道还有什么另外的摄受方法了。这就是我唯一帮助众生的方法。若是这样还帮助不了你，我就有点为难了。

什么叫灌顶？每天给你洒佛法的甘露，这还不叫灌顶啊？这就是最殊胜的灌顶了！拿个铁宝瓶、铜宝瓶在你的头上砸一下，这叫灌顶啊？若是这叫灌顶，就容易了；若是你想求这样的灌顶，可以。砸破了头，别找我算帐。

什么叫窍诀？我每天都这样讲佛理，让你们明白真理，这叫窍诀。明白的程度、领悟的程度可能不一样，这是自己根基的问题，那没办法。

所以不要说“上师什么时候给我传法啊？”我到汉地传法已经有六七年了，不是每天都在传法吗？还要传什么法呢？

大家知足少欲吧！没有比这再殊胜的灌顶，没有比这再殊胜的窍诀；再也没有别的摄受方法，再也没有其它的帮助了。应该知足少欲了！若是你还想求灌顶、求窍诀、求摄受、求帮助，就是不知足了。

今天讲到这儿。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！