仪轨解释11·上师瑜伽2

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲早课的内容：上师瑜伽。

接下来是《根本上师祈祷文》。

欧门秋吉央吉颇庄得（安于密严法界宫）
地森桑吉根吉欧我涅（三世诸佛之本体）
让信秋格欧森敦占比（令我证悟法身者）
扎伊拉玛切拉所瓦德（祈祷根本上师尊）

主要是一心祈祷，猛力祈祷自己的根本上师。

“安于密严法界宫”：安住于密严刹土法界的宫殿中。“密严法界”指我们的心之自性，就是本觉，也是我们常说的回归当初。成佛的时候，首先要在密严刹土中成佛，属于是自显现。比如，按大乘佛法的观点，本师释迦牟尼佛在很多劫前，就已经在密严刹土中成佛了，这是在自显现的坛城或刹土中成就的佛果。后来在印度金刚座下成佛，是在众生面前示现成佛，属于他显现，在他显现的坛城中成佛。这个“他”指众生。成佛就是回归当初，回归本具的觉性，当这些彻底显现的时候就是成佛。那种状态或境界就是所谓的“密严刹土”，所以是自显现。

佛之所以示现成佛，也是众生的福德善根成熟了，所以众生才会见到佛，遇到佛教。比如，我们现在能遇到佛教，能进入佛门，也是自己的善根福德成熟的结果。若是自己的善根福德不成熟，佛成佛了也等于没成佛一样，如同佛教不存在一样。现在也有很多暗劫，暗劫是佛没有示现成佛，没有佛法的光明。现在是娑婆世界，佛已经示现成佛了，有佛法的光明，所以这个劫叫光明劫，这也是众生善根和福德成熟的结果。

已经成就的，已经成佛的根本上师始终不离本觉的状态。也可以说，上师无论示现何种身份，无论在何处，都没有离开过觉性、本觉的状态，所以是“安于密严法界宫”。

“三世诸佛之本体”：在这样的本觉或法界中，诸佛是一体的。无论是过去、现在还是未来的诸佛，都是一体的，所以上师也是“三世诸佛之本体”。诸法一心，就是一个自心，都是一体的。

“令我证悟法身者”：也可以说“令我证悟心性者”。若是按藏语的原文直接翻译，应该是“心性者”。“法身者”和“心性者”是一个意思。令你证悟法身或心性的上师就是根本上师，他是恩重无比的。

“现在我是不是没有根本上师啊？因为我还没有证悟法身，没有证悟心性呢！”虽然你还没有证悟法身，没有证悟心性，但若是你对这位上师或善知识有特别坚定的信心，知道这是自己的业障，是自己的问题。你没有丝毫的怀疑，他一定能令你证悟法身，证悟心性，这样你把他视为根本上师也是可以的。

“祈祷根本上师尊”：上一课讲过，什么是祈祷？就是向佛菩萨、向上师默告自己的愿望。一定要有虔诚之心，以这样的心祈祷。祈祷的前提条件是虔诚心，昨天也讲了什么叫虔诚心。佛法里讲的虔诚心就是我们经常做顶礼、供养、皈依。顶礼就是要去掉贡高傲慢，因为傲慢的铁球上不沾功德水。供养是要去掉自私自利、自以为是的心态，要放下自我。皈依是完全依靠佛、菩萨或上师。心态是非常重要的，做到了这些才有虔诚。

很多时候，人们都会怨天尤人，这都是因为有傲慢心。若是没有傲慢心，真正能把自己放在最低处，还会怨天尤人吗？对佛、对上师，还会有怨恨心吗？“为什么不给我加持啊！为什么不给我悉地（成就）啊？我这么难受，这么艰难。佛或上师不是无处不在，无所不知，无所不能吗？”这都是因为没有放下傲慢。其实，我执本身就是一种傲慢。放下了自我，顶礼、供养和皈依就都到位了。

我执本身就是一种傲慢。我们就是要放下傲慢、放下我执。其实，都是自己智慧不够。若是有智慧，你生病、艰难或者遇到违缘，这本身就是佛或上师在加持你、摄受你。这本身就是一种摄受，一种加持，是你自己没有意识到而已。

“这个上师怎么这样摄受我，怎么这样加持我呢？”是，就要这样摄受你、加持你。因为你就是这个根基，就是这个因缘。一切都是你自己的心，唯心所现，唯识所变，包括上师的摄受和加持也不例外。什么叫摄受，什么叫加持？若是你自己认识到了，自己能视其为一种摄受，视为一种加持，你当下不就解脱烦恼了，不就转为道用了，不就成为成佛的因了吗？“哦，这是在摄受我，加持我，帮我消业，帮我驱魔，这是考验我、磨练我呢！”你不是要解脱成佛么？那就要消业。你不是要解脱成佛吗？通过这些才能磨练你的习性。若是意识不到这些，就是自己智慧不够。所以，心态是很重要的，虔诚心是很重要的。

什么叫虔诚心？就是放下傲慢、自私，一心依赖上师或佛。什么叫一心依赖？《前行引导文》和《前行备忘录》里都讲了，无论是快乐还是痛苦，无论是下地狱还是往生极乐世界，无论是顺利还是不顺利，都由佛或上师来安排。上师让我痛苦，有他的理由或原因；上师让我快乐，有他的理由或原因。上师让我下地狱，也可能有这个因缘与原因；上师让我到西方极乐世界，也有这样的因缘与原因。上师让我今天顺利，也是有原因的；上师让我今天不顺利，也是有原因的。一切都当做上师的加持和摄受，一切都视为解脱、成就的修持方法，这才叫真正的信佛、真正的学佛，才是真正在修行。

主要是要放下心态，不能有所求，不能安排佛或上师。“让我顺利啊，让我解脱啊！”这就是安排佛或安排上师。祈祷时的虔诚心是很重要的，这样的心态是很重要的。放下了自我的心态，以一个虔诚的心、真诚的心祈祷，非常重要。真诚的心本身是去掉自私的，若没有去掉自私，就不叫真诚。若是去掉了自私，加持或成就都在当下了，加持会源源不断地融入你的相续，当下成就。

“祈祷根本上师尊”：一心祈祷根本上师，就都OK了，都具备了。为什么说观修十万本尊，不如在刹那当中忆念一遍上师？为什么说念十万遍佛的圣号或咒语，不如一心念上师的名字？从本性、自性的角度说，都是清净的，都是佛，上师也不例外。从上师的身相或显现的角度讲，《涅槃经》中说，佛告诉阿难等弟子不要难过，不要哭泣，以后佛会以善知识的身份来度化他们。因此，所有具足法相的善知识都是佛的化现。密宗的续部中也讲了很多，都是佛亲口讲的。第二佛莲花生大士也亲自讲过，雪域藏地所有具德的上师都是他的化现。这是他针对当时藏地所化众生而讲的。其实不仅是藏地，所有的具德上师或善知识都是他的化现。也许现在你还认识不到，还没发现。“我看不是，我也没有觉察到。”这是你自己的问题。若是你的业力没有穷尽，福报没有圆满，不可能见到清净的形象。如同无著菩萨在鸡足山修弥勒菩萨一样。

无著菩萨修了很多年的弥勒菩萨，也没见到弥勒菩萨。其实不是他没有见到弥勒菩萨，而是认识不到。后来当他见到弥勒菩萨时，弥勒菩萨说，从你到山上的那天起，我一直在你身边，一刹那也没有离开过，但是你却见不到。这是因为无著菩萨的业障，心不清净。后来无著菩萨几次下山，途中遇到了几个比较奇怪的景象，这都是弥勒菩萨化现的。尽管他没有认识到，但是也得到了一点加持，通过这些，无著菩萨又返回了山上。

起先，无著菩萨在山上修了三年，连个征兆都没有，他就下山了。路上，他遇到了一个人，拿棉布磨铁杵，想要磨成针。无著菩萨一看，这什么时候能磨成针啊？即使成功了，又有什么意义啊？世人就这样，为了这么点利益，就有这么大的毅力，不辞辛苦。我为了亲见本尊，为了成就，几年的苦修算什么呀？于是就返回去接着修行。

又修了三年，还是连个征兆都没有，感觉特别失望，又下山了。他又遇到了一个人，拿着羽毛蘸沾水刷很高的岩山，他问那个人在干什么？那个人说，他们家在这座山的后面，每天太阳都会被这座山挡住，我想把这座山刷掉。无著菩萨想，这么高的一座山，什么时候能刷掉啊？为了这么点利益就付出这么多啊！自己还应该回去继续修行，于是又回去了。这都是弥勒菩萨的点化、摄受与加持。

你们上山或下山的时候，有时会遇到一些违缘或障碍，有没有这样想过啊？有没有看看身边的那些人？他们在做什么，为了什么那么辛苦？他们为了世间的利益，为了吃的穿的，为了这些琐事，四处奔波，跋山涉水，冒着危险。你是为了什么？你是为了永恒的解脱，为了究竟的成就，太值得了！“我太值得了，我能经历很多次这样的事，多好啊！这都是佛菩萨在加持我、摄受我，点化我啊！”但是人都是颠倒的，今天给你摸摸顶，说几句花言巧语，就觉得“今天上师正式给我加持、摄受了”，以为这叫摄受。

无著菩萨又回山上去了，继续观修了三年，一点征兆都没有，他彻底绝望了，又下山了。在路上他见到了下半身腐烂的狗，这时他真的生起了慈悲心。他想把那些虫子都去掉，但是担心用手清理会捏死虫子，于是想用舌头把那些虫子舔掉。无著菩萨是婆罗门种姓，特别爱干净。他有点不敢睁着眼睛舔，就闭着眼睛去添狗，这时没有碰到狗，碰到了地上。睁开眼睛一看，弥勒菩萨显现了。这时，他又高兴又伤心，说：“您有点太不慈悲了。我在山上苦修了那么多年，一点征兆都没有。”弥勒菩萨说：“不是我不慈悲，是你自己的业障。你苦修了那么多年，业障稍微轻一点了，你才见到了一条下半身腐烂、特别脏的狗，刚才你生起了慈悲心，就见到了我。”

这也是一种摄受。为什么给他示现这样的一条狗呢？就是要提起他的正念——慈悲心。他的慈悲心一生起来，业障彻底消了。业障消掉的同时，弥勒菩萨就显现了。若是业障没有消掉，心地没有清净，就见不到弥勒菩萨。现在，你们看上师也是，“哎哟，这位上师脾气太大了，太厉害了……”这也是你们的业障，没办法。

佛有法身佛、报身佛、化身佛，化身佛有很多种，其中包括种种化身佛。种种化身佛是以众生自己的福德、善根而显现的，不仅是上师这样一个身相，包括其他的都是。今天你到山上，高原反应，身体难受，应该认识到，这也是种种化身佛中的一个。“这是佛在摄受我、加持我……”这样一转念，身体就好了。但是，你们哪有这个智慧啊？“唉哟，太难受了，是不是明天该下山回去了？”总想回去，根本就想不到这是佛、上师的摄受和加持。

弥勒菩萨这么说，无著菩萨好像有点不相信。于是弥勒菩萨就告诉他，若是不相信，就把自己放在他右肩上，到街上问问别人能否看到我？于是无著菩萨扛着弥勒菩萨去城中到处问，自己的右肩上有什么？人们都说“什么也没有”。天快黑的时候，遇到了一位老妇人，她说看到他的肩上有一条狗的尸体。弥勒菩萨说，她的业障稍微轻了一点，所以见到了狗的尸体。

为什么那么多人什么都没见到？这里讲的是这样一个真理。现在引你上山，引你证道，引你开悟、证悟的这个人，无论是什么形象，就是所谓的佛，就是所谓的菩萨。你不要以为有别的佛，不要以为有别的菩萨。不管是佛还是菩萨，给你示现的就是这样的形象，你现在只能见到这样的形象，别的你见不到。

“能见到啊，我进大殿，这不是有释迦牟尼佛吗？这不是有观音菩萨吗？”那是佛像，不是真正的阿弥陀佛和观音菩萨。真正的阿弥陀佛和观音菩萨，可以说你随时都可以见到，都可以接触，也可以说你根本见不到，根本接触不到。若是你有智慧、有觉悟，到处都是阿弥陀佛和观音菩萨。若是你没有智慧，没有这样觉悟的心态，哪里都没有阿弥陀佛和观音菩萨。

“有啊，某年某寺院开光的时候，我就看到了阿弥陀佛，看到了观音菩萨。”那不是。若那些是阿弥陀佛，是观音菩萨，那你吃饭时手里拿的碗、筷子都是阿弥陀佛、观音菩萨。若不是，就都不是。因为什么？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”都是自心的一种显现，都是佛的一种幻化和游舞。所以，不要去执着这些相。以后少提这些，“我梦见什么了，我看到什么了……”这都是行邪道的，就要走火入魔了，真正具有正知正见的人是不会说这些话的。佛或上师，有时说一些神通神变，也是为了度化、调伏众生。有些凡夫喜欢这些，为了引导他们、感化他们，所以才说这些，这叫方便。对众生有利益而说也可以，但是现在度众生也很难。

不要漂忽不定，这是成就最大的障碍。说来说去，讲来讲去，就是希望大家放下心态，定下心来。修行的成就靠一心，修行的成就靠定力。不管是上师还是法门，你可以先观察后选择。观察、选择好了，要一心一意依止，这是成就的根本。所以密宗里经常讲本尊、根本上师。一切就是一，一就是一切，都包含了，这不是分别。无论是阿弥陀佛还是药师佛等，都是你的本尊的幻化和游舞。

很多人都不明白，有时候说阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的总体，有时候说金刚萨垛是十方三世一切诸佛的总体，有时候说莲花生大士是十方三世一切诸佛的总体，又开始怀疑了，到底哪个是总体啊？其实可以说都是总体，阿弥陀佛为本尊的时候，阿弥陀佛就是十方三世一切诸佛的总体；观音菩萨为本尊的时候，观音菩萨就是十方三世一切诸佛的总体；金刚萨垛佛为本尊的时候，金刚萨垛佛就是十方三世一切诸佛的总体……这是一种成就的要诀。我们就要这样祈祷，这样修行，这样忆念根本上师。

我们的根本上师确实可以称为大恩上师——恩重无比的上师。今天有人给你一千万人民币或者一千万美元，你肯定会把这个人视为恩人：“他对我恩德太大了，给了我这么多钱。”一千万算什么？能解决烦恼，能解决痛苦吗？也许烦恼更多了，痛苦更大了。今天有一个人帮助你，让你当上了主席或总统，你肯定会把这个人视为恩人，认为对自己的恩德太大了，对自己的帮助、利益太大了。凡夫是颠倒的，那不是真正的利益你，也不是究竟的利益你。上师令你证悟法性、证悟心性，断除你心灵上的无明，开启你本具的智慧，让你永恒地解脱烦恼与痛苦，让你获得究竟永恒的安乐，这个恩德太大了。这才是真正的帮助与利益！

为什么说恩重无比，为什么是大恩上师，你要明白道理，然后再说“大恩上师”才行。若是你不明白，别人说“大恩上师”，自己也跟着说“大恩上师”，这是鹦鹉学舌。

我们要一心地依止、一心地祈祷自己的根本上师。

前面是迎请，然后是一心祈祷传承上师，祈祷上师如意宝，祈祷根本上师。

接下来从根本上师那里受四灌顶。

上师三轮所现三种字，依次放光三光入三轮，
三光同时入于三轮处，获得四种灌顶除四障，
成为修习四道之法器，最后上师融入我合一，
亲见离识之法身面目。

密宗特别强调灌顶。灌顶有基灌顶、道灌顶、果灌顶。基灌顶是入密乘的时候，上师领你进入坛城，然后灌顶。道灌顶是自己在修行的过程中接受的灌顶。比如说我们现在观想，然后受四灌顶，这都属于是道灌顶。然后是果灌顶，是最后修到十地末的时候要灌的顶。今天讲的这种属于是道灌顶。

根本上师在头顶前上方正中间的位置。这里有两种观想方式：一种是观想上师的身相为莲花生大士，另一种是直接观想上师的身相，这两种方式都可以，主要看自己的信心。

“上师三轮所现三种字”：上师顶轮有一个白色的“嗡”字，放射出白色的光，从顶轮、白毫间或梵净穴处融入体内，消除了烦恼障，获得了宝瓶灌顶，使自己成为了资粮道的法器。宝瓶灌顶是四种灌顶中的第一个灌顶。上师喉轮有红色的“阿”字，放射出红色的光，融入自己的喉轮，净除了自己的所知障，获得了秘密灌顶，使自己成为了加行道的法器。上师的心间有一个蓝色的“吽”字，放射出蓝色的光，融入自己的心间，净除了自己的习气障，使自己获得了智慧灌顶，成为了见道的法器。

“三光同时入于三轮处”：字句的含义是上师的三轮处有三种字，同时发出白、红、蓝三种颜色的光，同时融入自己的三轮，净除了自己的定障，获得了句义灌顶，使自己成为了修道的法器。

“获得四种灌顶除四障，成为修习四道之法器”：消除了烦恼障、所知障、习气障、定障，成为了四道的法器。道有渐道和顿道。渐道就是逐渐按次第生起的，先是资粮道，然后是加行道，接下来是见道、修道，最后是无修道，即成佛。但是有特殊的根基与情况，也有顿时成就的，就是顿道。目前也许连资粮道、加行道都谈不上，但是遇到了特殊的机缘，也许这些就同时都具有了，也有这种情况。众生的根基不确定，立即成佛的也有，那是顿时、瞬间。这里不用分太仔细。若是按次第直至最终成佛，烦恼障不是彻底断掉，所知障不是彻底断掉，习气障也不是彻底断掉，彻底断掉烦恼是到八地的时候，彻底断掉所知障或习气障是到十地或成佛的时候，若是仔细讲有这样的区别。

成为法器非常重要。观察一下自己，有没有成为法器？我们每天都在听法、修法，为什么没有得到丝毫的法益？为什么没有获得如是的成就？就是因为自己没有成为法器。这一点很重要啊！这是今生解脱、即身成佛之法，也许都是见解脱，也许都是闻解脱，但是在你身上，这些功德怎么都消失了呢？为什么没有今生解脱？为什么没有即身成佛？为什么没有见解脱？为什么没有闻解脱？就是因为自己没有成为法器，这个法和你的相续不相应，法和相续不符。这不是法的问题，是自己的问题，你要明白这点，要恨就恨自己，要怨就怨自己，“唉，我这个人业障太重了，我这个人太不争气了……”不应该怨天尤人，不应该怨上师：“上师为什么不给我灌顶？为什么不给我窍诀？”不应该怨道友：“为什么不关心我？为什么不照顾我？为什么这样伤害我？”

若是实在不行，你就把自己关起来，别让自己吃饭。对自己说，“让你行善，让你修行，你就不听，那就不给你饭吃；你今天没有好好学，也没有好好修，上早课的时候，又瞌睡了；上晚课的时候，又散乱了。所以你就别吃饭了，别睡觉了！”外散内收，都是闻法、修法的过患，应该制止自己。

再观察自己，“今天还行，早课上得挺好，晚课上得也挺好，言行举止都很如法。”这时应该表扬自己，然后让自己多吃点，多睡点，多休息一下。

所以，以后若是有什么问题，就在自己身上找原因。别往外找原因，别恨别人，否则就是造业！就是愚痴！

成为法器很重要！没有比我们现在所学修的这些法还重要、殊胜的法了，这都是今生解脱、即身成佛的方法，就看自己能不能成为法器了。成为法器是有意义，很有必要的。

“最后上师融入我合一”：周围有很多佛菩萨，佛菩萨都化成光融入传承上师们，传承上师们化成光融入上师，上师化成光融入自己。为什么都化成光依次融入呢？这里讲的是空性，要提起空性的见解。都是从空性中显现，最后也都回归空性。从空性的角度来讲，原本就是一体的；从本性、自性的角度讲，本来就是一个。这时能提起这样的念就行了。为什么上师和自己要融为一体，自己的心和上师的智慧融为一体？你的心本来就是觉性，觉性和觉性就是一体的，就像水和水相融一样。水融入水，上师和自己融为一体，自己的心和上师的智慧融为一体。

“亲见离识之法身面目”：“亲见”就是现量见，“离识”是远离八识，不可思不可议的意思，这样的法身，也就是自性，也就是“法身面目”。若是前面的修法都很如法，很到位，这时现量见到法身面目、本来面目，回归当初。在这样一个当初的状态，在这样一个当初的觉性中，在这样一个境界中尽量安住，多长时间都行。

我们上早课时，在这里停下来安住不太合适，所以就没有停。若自己通过此仪轨独自修上师瑜珈，这个时候应该入定、安住。当再次出现分别念时，出定、收座，开始回向。

“愿藉此善功德我速得，证悟成就莲花生上师”：刚才修上师瑜珈了，自己将功德善根首先回向迅速成就莲花生上师的果位，即佛的果位，也就是上师的果位，说二也是二，说一也是一。

“一切有情众生皆不遗，悉皆安置于莲师果位”：自己成佛了以后，不是只在那里享受，而是要开始度化众生了。这时一切无量无边的父母有情众生一个也不能留下，全部都安置于莲花生大士的果位，安置于上师的果位，安置于佛的果位。这样回向，具备了应具有的两个条件与要点。

明理真的很重要。这几天给你们讲的都是修法时常用仪轨和偈颂的具体修持方法，就是为了让你们能够思维，能够观想。每天都在哇哇哇地念，口头上念得都很流利，表面上修得都很如法，实际上是否有边念边思维，边念边观想，是否以法调伏自心、净化自心？若是没有，就没有多大意义了。

前几天刚讲完《回向偈》，我们念《回向偈》时，包括念其他仪轨与偈颂时，用心观察一下自己，有没有去思维、观修这些内容？真的，能不能实在一点啊？别那么虚伪！学佛虚伪，修行虚伪，这不是在欺骗自己吗？若是这样，很难解脱成就啊。

这里讲的是上师瑜珈的回向，也是简单的上师瑜珈。我们早课的主要内容就是简单的上师瑜珈。我们现在修大乘佛法，尤其是修密乘，修大圆满法，上师瑜珈是非常重要的修法，所以我们早课的内容也是上师瑜珈。大家要珍惜法宝，珍惜机缘，好好地认真学修。

今天就讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！