仪轨解释12·除障法1

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天给大家讲晚课的内容。

晚课主要修持的是《金刚萨埵除障法》。我们为什么每天都要学修这个法门呢？因为消业非常重要。我们想解脱成佛，最大的障碍就是业障。若是没有业障，当下就解脱了，当下就是佛了。这些解脱的利益、成佛的功德都是本具的，只是没有显现出来而已。之所以显现不出来，是因为被业障遮蔽了。就像天空本来是灿烂的，却被云彩遮蔽了一样。显现不出灿烂的天空，不是天空不灿烂，而是因为有云彩。

灿烂的天空可以比喻我们的本性、自性，云彩可以比喻业障。有云彩就见不到灿烂的天空。同样，有业障就无法能够显现出我们本具的功德和智慧。现在我们就是要消业。学佛修行，解脱成佛，消业是最重要的。天上的云彩散开了，灿烂的天空自然就会显现了。同样，业障没有了，佛菩萨这些圆满的功德、智慧自然也会显现了。所以，现在最重要的就是消业。

我们有一句法语：学佛修行的过程就是忏悔的过程，就是消业的过程。所以我们每天都要忏悔，时时都要忏悔，时时都要反省自己，改正自己。我们还有一句法语：消业的过程，就是知错改错的过程。反省自己，知道自己的错误，知道自己的不足，然后改正自己的错误，改正自己的不足，这叫忏悔，这样才能消业。若是不反省、不观察自己，不观察自相续，不去觉察、发现自己的过患与罪业，不以佛法和正知正见去消除它们，是不会有成就的，是不会有圆满的。

想解脱成佛，唯一要做的就是忏悔、消业。若是离开了这一点，做任何事情都是没有意义的，与解脱成佛都是没有关系的。

佛讲了八万四千法门等很多不可思议的法门，都离不开忏悔，都是消业的方法，其中最为殊胜的忏悔方法是金刚萨埵除障法。观想、忆念金刚萨埵佛尊，诚心念诵咒中之王——百字明咒，这是消除业障最殊胜、最难得的唯一方法。因为十方三世一切如来的功德都一样圆满，只是愿力不同。

金刚萨埵佛在因地时，发了非常殊胜的誓愿：愿我未来世现证佛果时，若有众生造五无间罪，失毁誓言，只要闻我名号，作意于我，念百字明咒王，一切罪障都可无余清净。此愿不成，誓不成佛。愿我于破戒者之前，一切罪障悉皆清净。忆念金刚萨埵佛，口诵百字明咒王，为什么有这么大的加持力、威德力？因为这是主尊金刚萨埵佛殊胜的誓愿。“此愿不成，誓不成佛。”金刚萨埵已经示现成佛了，誓愿已经成就了。

地藏王菩萨发了“地狱不空，誓不成佛”的誓愿，即地狱未空之前，不示现成佛。所以，他现在还是以菩萨的身份度化众生。而金刚萨埵佛在东方现喜刹土已经示现成佛了，因为他所发的愿已经成就了、圆满了。若是众生以胜解信忆念金刚萨埵佛，以胜解信口诵百字明咒，决定能消除一切业障。

金刚萨埵佛尊在誓愿里提的主要是五无间罪和失毁誓言。五无间罪在显宗里是定罪，是最严重的罪业。失毁誓言在密宗里是犯根本戒的，也是非常严重的罪业。

“作意于我”就是心里想。只要听闻金刚萨埵佛的名号，心里忆念，口诵百字明咒王，一切罪障无余清除，一点都不剩，彻底清净。这是金刚萨垛佛在因地修行时所发的誓愿。

在《大圆满应成根本续》里，普贤王如来有这样的授记：“末法时代是金刚萨垛佛尊普度众生的时代。”因为末法时期的众生罪业深重，金刚萨垛佛示现成佛主要是为了度化这些不可救药、刚强难化的众生。这些罪业深重的众生是他的所化众生。

金刚萨垛佛的愿力正好跟末法时期众生的相续相应了。用金刚萨垛除障法调伏、降伏你的习性，若还是无济于事，就没有能够调化你的法了，就没法度化你了。

上师如意宝主要弘扬金刚萨垛除障法这个法门，这是度化末法时期众生的良剂。这个法通过他老人家将其传到了人间，弘遍了世界。上师如意宝在示现上也是弘扬这个法，以度化末法时期的众生。他老人家于一九九四年，在青海年宝湖取出了《金刚萨埵伏藏广法仪轨•净除一切罪障》的伏藏，它是莲师的伏藏。这个修法仪轨后面有一行小字，记载着莲花生大士的授记：此仪轨与汉地众生有特殊的因缘。一九九七年，在上师如意宝老人家的大圆满智慧海中，又现出了《金刚萨垛修法如意宝珠》仪轨。前面那个仪轨是稍长一点的，这个是比较简略的。

上师如意宝广泛地弘扬了金刚萨垛除障法，利益了末法时期的众生。现在，我们作为上师如意宝的追随者，作为他老人家的弟子，有这么殊胜的缘起，有这么殊胜的法脉，大家有没有感到幸运？有没有觉得自己是有福报的人？真的，在末法时期，要解脱、要成佛，就要靠金刚萨除障法。尤其是我们有上师如意宝的这么殊胜的缘起和法脉，大家若是能醒悟、能珍惜，解脱就在眼前，成佛就在当下！大多数人都没有把这个法当成宝，都没有认识到、感觉到，都擦肩而过了！这样的众生要解脱，要成佛，真的难啊！

解脱成佛说容易也容易，说难也难。若是自己有福报，若是自己真正能醒悟，能懂得珍惜，解脱就在眼前，成佛就在当下。现在，我们有这么殊胜的法脉，有这么殊胜的缘起，可以说解脱成就的一切机缘和条件都具备了。所以说解脱成佛太容易了，比吃饭还容易。吃饭还要费时间、费力气呢！但是，对没有善根，没有福报，不懂得珍惜的人来说，也非常难。无数的众生无始劫以来，流转于轮回，始终没有得到解脱，更没有成佛。

我们的本师释迦牟尼佛是贤劫第四佛，他经历了三大阿僧祇劫，最后才解脱、才成佛。在三大阿僧祇劫这么漫长的过程中，仅仅为了一个佛理，为了求法，牺牲过无数的生命。仅仅为了四句法语，在自己身上点过成千上万的油灯（口里灌油，插灯芯，然后燃灯）。经历了这么艰难、漫长的过程，最后才获得了成就。说不容易也太不容易了，说难也太难了。

我们这些凡夫就像失散了母亲的流浪孩子。其实慈爱的母亲就在眼前，就在身旁。但是自己认识不到。什么时候认识到了，什么时候就醒悟了，就会找到慈爱的母亲了。之前，经历了多少岁月，虽然就在眼前，就在身旁，但就是找不到，认识不到，所以说难也难。若是认识到了，就在眼前，一认就OK了，所以说容易也容易。若是认识不到，再过十年、二十年，再过一百年、两百年也没有用，认识不到就是认识不到。在认识到之前，不可能得到慈母的关怀。

金刚萨埵佛发的愿，普贤王如来的授记，莲花生大士的授记，以及法王如意宝示现于末法时代，他老人家注重弘扬这个法门，这都是有理由，有因缘的。大家能不能认认真真地思维思维？能不能认认真真地观察观察？佛陀在《无垢忏悔续》里亲自讲，百字明是一切善逝的智慧精华。“善逝”指佛。即百字明就是一切佛的智慧的精华，能净除所有失戒与分别念的罪障。罪障包括业障、烦恼障、所知障和习气障等一切障碍。百字明成为一切忏悔之王。佛讲的每一句话都是有依据，都是有因缘的，大家能不能更深入地思维一下，能不能用心地体会一下？真的，我们学佛修行不能这样麻木，糊涂。

“若一次性念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱”。“酬补一切所失之戒”，所失坏的戒律和失坏的誓言都能恢复、弥补。任何一个修行者，如果能发誓一心念诵，就能从三恶趣中、从轮回中获得解脱，此人不但今生会被三世诸佛视为善妙长子而加以救护，而且以后生生世世无疑都将成为诸佛的长子。这是佛在续中亲自讲的。

普贤王如来、释迦牟尼佛、莲花生大士都有这么殊胜、明确的授记，金刚萨埵佛自己在因地时发了极其殊胜的誓愿，法王如意宝也示现于末法时代，特意取出伏藏，特别注重宣讲此法，弘扬此法，这都是有理由、有因缘的。大家能不能认认真真地思维思维、观察观察？

虽然我们都是末法时期的众生，都是罪恶深重的人，但是我们真的还算幸运，还算有福报，遇到了这么殊胜的法脉、缘起。真的，大家有没有一点点感觉？没有吧！若是没有，我也没办法了。现在，我已经用了最大的力气给大家讲，若是再没有感觉，没有觉受，真的没办法了。

我们晚课的主要内容是除障法。如同刚才所讲，这也是有原因的。有些人很疑惑：虽然我学佛修行没有多少年，但很快就遇到了这么殊胜的《金刚萨埵除障法》，并且也知道《金刚萨埵除障法》有这么大的功德和利益，我每天都在念，都在修，可我的业障怎么还没有消掉呢？我的罪障怎么还没有减轻呢？这确实是个问题。现在我们就找找原因，看看问题出在哪里？是金刚萨埵佛的问题？是百字明咒的问题？是佛或上师法王如意宝的问题？还是自己的问题？佛没问题，金刚萨埵佛发过誓愿，并且已经成就了。法也没问题，若是你忆念金刚萨垛佛，然后口诵百字明咒，一定能消除业障，一定能消除罪障。因为在过去世中，很多的大德高僧、大成就者都是通过此法示现了成就，圆满了自己的愿望，并且这是释迦摩尼佛亲自讲的，是法王如意宝亲自讲的，都是真实无欺的。

这样说来，就是你自己的问题了。“我没有问题啊，我嘴上也念了，心里也想了。”虽然你嘴里念了，心里想了，但是想和想不一样，念和念不一样。你要如理如法地想，如理如法地念，这才叫念、才叫修。现在我们不讲那么多，只讲一个，就是四种对治力。

修《金刚萨埵修除障法》，念百字明，必须要具足四种对治力，否则就不叫念，不叫修。你坐在那里，每天都念《百字明》：“嗡，班匝日萨多萨玛雅，玛努巴拉雅……”，这不一定是念。你要看看自己的心和口相应吗？内心和外表一致吗？若是你口和心相应，内心、相续和外表一致，那就是念。

外表上在那边坐得很像样子，姿态摆得很好，《百字明》念得也很流利，而且还是唱诵，声音也挺好听。旁边的人一听，这个人好像很有修行，很有成就似的。但这时要看看你的内心，有没有出离心？有没有菩提心？有没有空性智慧？有没有将心安住于大光明的境界中念？若没有，就是内心和外表不一致，口和心不相应，这样修没有用，那叫装。一个坏人装成好人，就是一个目的，或者是想抢，或者想偷。一见面就是来偷来抢的，他也是坏人，但他不是特别坏的人。当面的时候像个好人、像个朋友，背后做坏事、伤害人，这是最坏的人！是坏人里的坏人。

你装还不如不装，我就是这样的一个恶人，没有在佛、菩萨面前装，没有在上师和善友面前装，这还好一些。你在佛菩萨面前，在上师和善友们面前装得很好，但是心里、脑子里都是乱七八糟的东西，贪嗔痴等等烦恼不断，妄念满天飞，分别念不断地涌现在心头，贪这个、恨那个，嫉妒这个、傲慢那个。佛菩萨能看到你的心里，我们看不到。若是能看到，多肮脏啊！

我今天为什么要这样讲呢？真的，自己要知道自己在做什么，应该知道自己是个什么样的人。这样的学佛人、修行人，还不如那些不学佛、不修行的人。我不信佛就是不信佛，不学佛就是不学佛，我就是无恶不作，我就是要做坏事，内不熟外也不熟，内不善外也不善，这也算是表里如一。还有一种是外熟内也熟，里面善，外面也善，他就是好人，就是善人，这是一般的善人。然后就是外不熟内不熟，就是外也不善内也不善，那也是一般的坏人。还有两种人，一种是内熟外不熟的，外表上看不出来有那么高的境界，有那么好的品德，但是内心完全是善的，完全是清净的，这种是好人里的好人。还有一种是内不熟外熟，内不善外善，外表上很善良，外表上看是个好人，里面不是好人，特别肮脏，这就是坏人里的坏人，是最坏的恶人。佛讲的这四种人，你看看自己是哪种人？肯定占一种吧？

今天我为什么讲这些呢？有的人总是怨天尤人，虽然口上没有说，但心里在怀疑。刚才我讲，这是普贤王如来的授记，是莲花生大士的授记，这是佛在续部中亲自讲的。他虽然没有直接站起来反对，但是心里在怀疑：“说是一听闻名号，心里一作意，立即就能消除一切罪业。但是我也听闻到过、也忆念过，我也作意过，心里也想过，还念了那么多，然而并没有消业啊！”有的人虽然心里还没有真正生起这种疑心，但它是以隐藏的方式存在于相续中的。若是自己再去深入地思维，深入地观察，也许这个疑惑就生起来了。现在这个念头隐藏在你的相续里，只是还没有正常显现，没有发挥作用而已。若是没有真正的疑惑，也没有隐藏的疑惑，那就没有疑惑了，就已经是OK了，就是生起了胜解信。真的，你观察一下，自己是哪种人？是不是已经没有疑惑了？是不是生起定解了？若不是，就属于这两种情况。

“念了就能消业，说是这样说的，但是你看，实际不是这样啊！”都在怀疑。你在观想、念诵百字明的时候，有没有具备条件？我们不讲太多，就讲四种对治力，你有没有具足四种对治力？所依对治力、厌患对治力、返回对治力和现行对治力这四种对治力，也可以说是四力，即依止力、破恶力、恢复力和现行力，看看自己有没有具足？

依止力有外在依止力和内在依止力。内在依止里是指有菩提心。在有出离心的基础上，才会产生菩提心。你看看自己是不是对世间法、对轮回没有丝毫的贪念，是不是日日夜夜猛厉地希求解脱？若是，你就有出离心了，在这个基础上生起菩提心。这里讲的菩提心不是胜义菩提心，而是世俗菩提心，有世俗菩提心就行。再看看自己是不是去掉了自私自利，是不是发自内心、真心实意地为了度化众生而希求佛果？是不是为了成佛而昼夜六时都精进地修持六波罗蜜多？是不是具备了菩提心？若有这样的菩提心、利他心，就是内在的依止力。内在的依止力非常重要，不可缺少！

外在依止力就是明观福田。能非常明了地观想出金刚萨垛佛，并且对金刚萨垛佛有甚深的胜解信，对他的愿力，对他度化众生的能力没有丝毫的怀疑。你是不是全心全意？是不是完全相信，彻底相信？信心很重要。你只在心里观想那样一个身相有什么用？若是没有胜解信，没有信心，哪有加持啊？没有信心，哪有金刚萨垛的力量啊？虽然说这也是金刚萨垛佛殊胜愿力的威德力，但最主要还是自己的信解力，二者结合的时候才有加持。所以信心很重要。你有这样的信心吗？今天是简单地讲所依对治力，若是展开讲，还有很多含义。

厌患对治力，也就是破恶力。对自己从前因贪嗔痴以身口意所造下的恶业、犯下的戒律、失坏的誓言是不是有一种强烈的追悔之心？比如刚才不小心喝毒药了，现在知道了刚才喝的是毒药，心里会怎么想？会怎样后悔？会怎样恐惧？同样，去思维自己以前因无明愚痴所造的业、所犯的戒律时，感觉一闭眼睛就要下地狱了，已经完全具备这样的因缘了。死亡无常，随时都会死，死了以后，立即就会堕入地狱，还是堕入金刚地狱，出脱无期！

无论是以前还是现在，你所造下的这些恶业都是痛苦的因，要在轮回中感受无穷无尽的痛苦，你看看自己有没有后悔心，有没有恐惧心？“我真是太愚昧了，为什么这样愚痴呢？现在就要堕落了，就要下地狱了，就要感受无穷无尽的痛苦了，再也没有解脱的机会了。”你有没有这样的念头？

我在法语里讲：发现错误叫开悟，改正错误叫成就。什么叫发现错误？今天我们讲破恶力的时候，讲的是发现错误。你自己要回忆、要反省、要认错认罪，并且要生起强烈的恐惧心、后悔心，这样才有破坏恶业的力量，这叫破恶力。你造恶业了，这个恶业有力量让你下地狱，让你遭受痛苦。现在要破坏这个力量。你自己看看，刚才造恶业了，造口业了，恶口骂人了，说绮语了，打妄语了，生慎恨心了，生贪心了。你却好像什么事都没发生一样，还觉得挺好似的。发现错误了吗？知道自己的过患了吗？有没有猛厉的后悔心和恐惧心？若是没有，只说几句“忏悔忏悔……”然后磕几个头，起不到什么作用。

然后是恢复力，知道了自己的错误和过患这么严重，然后发自内心地发誓发愿：从现在起，纵遇命难也不犯这些错误，纵遇命难也不犯这些过患。这种坚定的决心叫恢复力。

明天再继续讲现行力。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！