仪轨解释13·除障法2

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲晚课的内容，即金刚萨埵除障法。

修金刚萨埵除障法要具足四种对治力，今天继续讲现行力。所有的这些善法都属于是现行力。但是在此处，主要是金刚萨埵修法。

具体的修法，偈颂如下：

头顶白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，
身如水晶明净亮，心轮百字吽字转。
甘露水流梵净入，净除身心污垢障。
请求萨埵正等觉，为我一切诸众生，
消除所作诸恶业，迅速赐予智甘露。

然后念百字明。

偈颂的内容主要是修金刚萨埵除障法的时候，应该怎样去观想，即明观主尊。

刚开始，自己平庸而坐。在自己的头顶上方一箭许高的地方，有一朵千瓣莲花，莲花上有一个圆圆的月轮。月轮上有一个白色的吽字，白色的吽字闪闪发光，顿时变成金刚萨埵佛。

这里面主要讲的是三种等持。第一，真如等持。真如等持是有证悟空性的见解。最好是现量见到了诸法的究竟实相是空性。即使没有现量见到，也要比量见到诸法的实相是空性。为什么呢？自己的头顶上方要显出胜尊。若是不懂得空性，没有空性的见解，很难明白，也很难做到。

若是我们仔细思维，要显现这样一个身相，不能是无缘无故吧，也不能是随随便便吧？有部、经部、唯识宗、中观，它们为什么有不同的观点呢？就是这个道理。有部认为，粗大的这些物质是虚假的，但是必须有一个极微尘，用极微尘来做基础。通过极微尘，可以组成这些物质、这些形象。在此处，有部和经部观点上是一致的，差不多。两者都是承认物质实有。粗大的物质不是实有，但是细微的物质是实有的，由它来组成粗大的物质。唯识宗能把所有的这些外境、物质抉择为空，但是它为什么最后留下刹那心呢？它也是考虑这个。若是物质也不存在，心识也不存在，连刹那心也不存在，那么这些景象怎么显现啊？没办法显现。所以必须要留下刹那心。然后它就把刹那心留下来了，由刹那心可以显现这些形象。

你看我们每天都在念“头顶白莲月垫上，上师金刚萨埵尊”，好像是太容易似的。其实没有更深入地去思维，没有以智慧去观察。其实我的头顶上方，在这样的虚空当中，怎么能显现出金刚萨埵呢？这是一个很大的难题，也是一个非常难理解，非常难明白的地方。佛教的四大宗派为什么在这个地方会有这么大的辩论，在见解上会有这么大的差距呢？你看，连一切有部、经部，包括大乘的唯识宗都没有彻底的明白。这些都是智者，都是属于很有观察力的，都没有解决得了，都没有真正的明白。一切有部和经部留下了极微尘，后来唯识宗和中观把这个观点推翻。但是唯识宗把刹那心留下来。为什么呢？它也是考虑这个，如果连刹那心都没有，那怎么显现呢？而中观它就更高一筹了，不用留刹那心，刹那心也不存在。以观察量一观察，刹那心也是不存在的，也可以抉择为空，刹那心也是空的。所以刹那心也不要。唯识宗的观点也被推翻了。

显宗里面，中观的见解是最高的。为什么呢？它知道空中可以显现。因为诸法的本性是空性的，所以可以显现。若是诸法的本性不是空性，就不能显现。允许空性，就什么都可以允许。只要是空性，所有的显现都可以显现。若不是空性，所有的显现绝不可以显现。若是在这个世界上有一个实成法、实有法，除了它自己以外，一切法都不能存在。万法抉择为空，然后空中而显现。在这里也是，这属于是密宗的生起次第和圆满次第了，但是必须要有显宗的基础。

现在有的也是不懂装懂，说：“显宗是密宗的基础啊！”现在这个就是，显宗里讲的大空性是密宗里讲的大光明的基础。有大空性的见解，才有真正大光明的境界。这里面就是真如等持，真如等持就是空性。诸法的本性是空性，空中显现。为什么在头顶上方可以显出“吽”字？为什么在头顶上方可以显现出金刚萨埵佛呢？因为是空性，诸法的本体，一切法的体相就是所谓的空性。它是常和遍，“常”是恒常不变，它是无始无终，无来无去。还有“遍”，它是尽虚空遍法界，它是无边无际，它是无内无外。所以，一切时，一切处当中它都存在。

其实诸法的体相——所谓的空性，也就是金刚萨埵。金刚萨埵有胜义谛的金刚萨埵，有世俗谛的金刚萨埵。这就是胜义谛的金刚萨埵，它是无处不在的。刚才讲的，“常”和“遍”嘛！遍布一切时、一切处。一切时当中，一切处当中，都有它的存在，都不离它，所以就是“遍”。“常”，它是恒常不变，无始无终的，它没有存在和不存在的时候。

现在我们要观想金刚萨埵，不是指胜义谛的金刚萨埵，也不是诸法的本性空性。金刚萨埵也有法身、报身、化身。胜义谛的金刚萨埵就是法身佛。现在我们要观的是报身佛或者化身佛，这不是在体上，而是在显现上，不是体相而是显相。

为什么在我们头顶上方可以显现呢？也因为是空性。但是，是空性就可以显现吗？主要是因为是空性可以显现，但是这个显现也必须要靠它的因缘和合。若是因缘不和合，不会显现。因此接下来讲第二个等持和第三个等持，第二个等持是因位等持，第三个等持是显位等持。主要是因位等持。

因位等持是什么？我们观的种子字就是。所观想的莲花、月轮都是有所代表的。我们现在在头顶上方观想，莲花上有金刚萨埵佛。莲花出于泥，但是它不被泥染污。同样，金刚萨埵佛的显现也是，无论是报身还是化身，都是以众生的福德和根基而显现的。这个时候，它的显现在轮回当中，在众生面前，但是它不属于轮回，它没有被轮回染污，它不受轮回束缚。所以观想金刚萨埵佛坐在千瓣的莲花上，是代表这个意思。

莲花上面，有一个特别特别圆的月轮，代表什么？代表金刚萨埵佛的功德圆满、智慧圆满。其上面显出白色的“吽”字，这是金刚萨埵佛的种子字。种瓜得瓜，种豆得豆，今天想得瓜，必须种瓜的种子；今天想得豆，就必须种豆的种子。同样，今天我们在头顶上方要显现金刚萨埵佛，先要显出金刚萨埵佛的种子字——白色的“吽”字。现在我们是所化众生，我们的胜解信作为缘，白色的吽字作为因，这样因和缘一聚合，金刚萨埵佛就顿时显现。这就是缘起法。这是大家要明白的，此处是很重要的，所谓的见解就在这里。

没有见解不行，应该有正确的见解，有稳固的见解。自己明白了这样的一个真理和实相，这就是见解、了悟。最好自己有证悟，这也是个根本。每天都在“哇哇哇”念，为什么没有力量？为什么没有任何的成就呢？就是没有这样一个见解基础，糊里糊涂，就在那么一个愚痴的状态下，能获得成就吗？学佛就要觉，要觉悟。有一个觉悟的心态，才有佛法里讲的成就。若是心不觉悟，心里没有这样的一个见解，不能成就。

真有这样的人，就是怀疑。金刚萨埵佛降下甘露，祛除了病障、魔障以及烦恼障、所知障等一切障碍，自己得以清净，变成了金刚萨埵佛。这是不是自己在自乐自美，自己让自己高兴罢了？不是。你若是真正明白缘起性空这些道理，的确是这样的，实实在在就是这样的，不是在白日做梦，也不是在那边自美自乐，不是自己让自己高兴，真正能。真的，不可思议啊！别的什么都不用做，别的什么也不要付出，就是在这一坐，一念，就成佛了，福德和智慧都圆满了。能吗？若自己真正有信心、有智慧，能。

看看你们自己，得过且过，一切都错过。你看上早课、晚课多长时间，念了多少遍，都是一错再错，都错过了！自己把握住了吗？自己真正用这些方法达到目的了吗？达到愿望了吗？没有吧。整天就是这样，这叫糊弄。自己欺骗自己，一点不明白，一点也没有做到，然后在那装模作样，在那浪费时间。不要这样吧！这样下去，你们很容易变成佛教的油子。

金刚萨埵佛面朝的方向与自己面朝的方向一样。

有的人该想的不想，不该想的就去想。“金刚萨埵佛的面朝哪儿啊？朝那边还是这边？若是在头上，他也没有看我啊，不是看后面了吗？”自己心里不舒服。“若是看我，应该在前上方面对面。可是也没有说在前上方啊，就是在头顶上方。若是这样，我也看不到金刚萨埵佛的面，金刚萨埵佛也看不到我的面啊。”其实哪有这些分别啊？但是就是没办法，就得这样。其实用不着这样分别。上师金刚萨埵佛能看不到你吗？其实在哪都一样，但是凡夫愿意分别、执着，所以就这样讲“面朝的方向和你一样，但是他能看到你。”

其实上师金刚萨埵佛看你也好，你看上师金刚萨埵佛也好，不是用我们的这个肉眼来看的，要用心来看。金刚萨埵佛看你的时候，是以慧眼和佛眼来看。你看金刚萨埵佛的时候，应该以法眼和慧眼来看。这样就没有方向的分别了。

第三，显位等持。金刚萨埵一面二臂，右手持金刚杵放在胸前，左手握着金刚铃放在腰间。金刚杵是五股的，代表明空无二。有九股，有五股的，这里是五股。金刚铃也是五股的，代表显空无二。金刚萨埵佛身体洁白、透明。上师金刚萨埵尊“身如水晶明净亮”，因为是洁白的、透明的，所以犹如水晶，但不是水晶那样的一个粗大物质，也不是水晶那样可以触摸的，而是彩虹般的，显而无自性。他不是唐卡或塑像那样的一个有体形的物质，而是如彩虹般，显而无自性，洁白和透明如水晶。身上穿着报身佛的十三种服饰——绫罗五衣和珠宝八饰，结金刚跏趺坐。绫罗五衣是：冕旒、披肩、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰是：头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯。

金刚萨埵是一切诸佛的总体，是三宝的总集，在显现上是报身金刚萨埵佛，实际上是自己的根本上师。上师金刚萨埵是三世诸佛的总体、一切坛城的主尊，是我们的皈依处，是我们忏悔的对境。佛法里，尤其密宗里讲无边无际的坛城，一切坛城的主尊是金刚萨埵。三世诸佛的总体，也就是三宝的总集。佛、法、僧都是他，一切皈依处都是他。上师金刚萨埵佛显现上是金刚萨埵佛，本体上是自己的根本上师。为什么本体是上师呢？这里讲的上师也是胜义谛的，属于自己的自性的上师，他和金刚萨埵佛是一体的，所以本体上是上师。为什么要提起这样的一个念呢？自己和自己的根本上师之间有特殊的缘分，所以能够更迅速地获得加持。密宗，尤其无上瑜伽里，上师瑜伽和修本尊要结合，在此处也是。若是这样，加持和成就都会更迅速、更快！

此处仅观上师金刚萨埵佛主尊就可以了，一切都在这里，他是一切坛城、一切主尊的总集，和上师也是一体。其他修法里还要观很多主尊，比如我们修上师瑜伽，中间是上师，还有很多传承上师，以及很多的佛、菩萨。比如我们修破瓦法，明观福田的时候最少也要观西方三圣，要观清楚。修金刚萨埵时，仅观一位主尊就可以了。观想的方式有很多种，这是总集主宝的方式，“主宝”指主尊金刚萨埵，“总集”就是一切都总集在这里，就观一个这样的身相、一位本尊就可以了。在四种对治力里，这是所依对治力。

在上师金刚萨埵佛面前，自己可以发露忏悔，去回忆，甚至可以去哭诉自己身口意造下的这些恶业，以贪嗔痴造下的恶业、犯下的这些佛制罪、自性罪等等一切罪业，猛厉忏悔，不覆不藏。这个时候应该是要仔细去想，自己能想到的，哪年、哪月、哪日、哪个时间，自己做了什么恶业，这样仔细地去想，去思维，才会产生真正的后悔心或畏惧心，之前是不可能的。

现在你们都是大概地想、笼统地想，“我身口意造下的恶业，或以贪嗔痴慢疑所造下的恶业。”不是这样。大家看看《大圆满前行引导文》、《前行备忘录》，那里怎样要求的？应该按照要求去想。为什么要着急？应该仔细去想，具体去想，自己能想起来的，肯定还有很多想不起来的，无始劫以来造的这些罪障，佛菩萨、上师金刚萨埵都知道，一清二楚。

有没用一种追悔心？有没用一种恐惧心？没有吧！真的，如果有一个明白的人在你身边看，或在身边听，那说的、装得都是特别像，不知道自己是不是表里如一，是不是心口一致？你看，以前这里很多人刚开始接触佛法，刚开始遇到我的时候，有一点眼泪，看似心里有一点畏惧，有一点后悔似的。现在你看，胆子越来越大了，越来越没有那种状态了。真的，我不怕别的，就怕你们成为佛教的油子，最后拿正法也无法调伏了。

今天讲恶业的过患、善业的功德，都听到过。今天讲磕头、打坐有如何的意义，有如何的功德，通过这些如是能成就，你们也都尝试过。在表面上也磕过头，也打过坐，就觉得很平常。都听过，都试过，结果都变成了一种很平常普通的，我就担心这样。

其实我愿意讲法，我不觉得累，但就是怕听着听着，最后更听不进去，听着听着，最后更不明白。人就是不珍惜，不深入去思维，总是停留在一个层次里，总是保持那样一种状态，那就难了，真的难！没办法，自己看吧！

然后是破恶力，也就是厌患对治力。在上师金刚萨埵佛面前发誓、发愿，从今以后，纵遇命难也不再造这些恶业，不再犯这些戒律。这种非常坚定的信念或者决心叫恢复力，也就是返回对治力。

然后是现行力。边念百字明边观想，在上师金刚萨埵心间有个月轮，月轮是平放的，不是立着的。然后上面有一个白色的“吽”字，一百个字围绕着“吽”字。月轮很小，咒字也特别细。一百个字都是立着的，围绕着“吽”字。这里强调的是“顿时旋转”。一念百字明，你就与上师金刚萨埵沟通上了，这个时候，金刚萨埵心间的咒轮也开始顺时针旋转，同时，咒轮里降下很多甘露。这些甘露都是上师金刚萨埵的慈悲和智慧形成的，源源不断地降下来，这是四种对治力的现行力。

甘露降下来了，从自己的头顶进入体内，整个身体都充满了清净的甘露。体内所有的业障都变成脓血，所有的魔障都变成了鱼、虾等小含生，所有的罪障（业障、烦恼障、所知障、习气障四种障碍）都变成了烟和气的形态，从毛孔、脚底、肛门排出去了。这些都因为是缘起性空，都完全可以做到的。

你们每天想到的只是病和魔，业障、烦恼障、所知障、习气障都没有考虑。整天不是这里痛就是那里痛，然后就趴着。这有什么用？能解决问题吗？你看，若是好好地修金刚萨埵除障法，病障、魔障都能消除，能不能对此有点信心啊？“哎呦，我身体不行了，我家里不行了，我要下山了。”金刚萨埵除障法就忘掉了，根本就没想到修金刚萨埵除障法能解决这些问题。然后就把传承也断了，把所有的这些都放弃了，跑到山下去，到家里，开始又造恶业了。一到家里，开始造恶业的时候，那都是特别有能力。这个时候，方法多着呢，能力强着呢。造恶业的时候，金刚萨埵除障法就忘掉了，根本没当事。

有一点点什么事，就东求西求，到上师跟前来求，到那些算卦的、算命的人跟前去求，求这求那的。这个时候，把佛、上师唯一让你解脱、成就的方法——金刚萨埵除障法如意宝扔在脑后，到处去求。说这个上师厉害，那个活佛厉害，一摸，病就没有了，一吹，那些鬼、魔都跑了。没有这样的，知道吗？佛是最慈悲、最智慧的，只有这个方法。其他那些都不是正法了。不好好修除障法，不好好忏悔，然后自己就弄这些，可怜。大家能不能思维一下，可不可以生起那么一点点的信心？现在对你们的要求不高，就是能不能生起哪怕一点点的信心？

然后病障等都排出去，这时下面大地裂开，自己所有的冤家债主、家亲眷属都围绕着死主阎罗王，伸着手、张着嘴索债，自己身上排出去的那些病障、魔障、罪障，也可以说是那些脓血、小含生、烟、气，一下子落到了他们的嘴里，落到了他们的手里，变成了他们所需要的，变成了他们自己所求的这些东西。要人有人，要房屋有房屋，要钱有钱，要权有权，什么都有。佛力不可思议，缘起的力量不可思议，大家要相信。

“这些都能吗？大地能裂开吗？大地裂开了，会不会我也掉下去了，掉到里面去了？”不会的，没事，不能掉到里面去。那年，有个人修除障法，他就“掉进去”了，所以害怕了，来问我：“哎呦，上师我也掉进去了，再后来我都不敢修了。”没有事儿，不能掉进去。掉进去了就掉进去呗，也没事。

这些冤亲债主等都心满意足，自己想要的都得到了，心里非常的满足。缘起性空的力量不可思议，佛和上师的加持不可思议，自己的善念和正念的力量也是不可思议的。这些冤亲债主、家亲眷属相续当中也产生了慈悲心、菩提心。这时自己就稍微有一点点利他心了，没有想伤害众生的心了，而是突然生起了一个想利益众生的心，一切都非常吉祥圆满。

这时，大地复原了，自己的身体完全清净透明。这个时候，头顶上的金刚萨埵身体又降下了很多甘露，进入自己的体内，通过脉轮遍满全身，获得了四灌顶、四喜、四佛果等这些成就。自己变成金刚萨埵佛，自己的相续和金刚萨埵的相续一模一样了。

我们念完了百字明，念108遍、21遍或7遍。之后开始念下文：

我以愚昧无知故，于三昧耶有失犯，
怙主上师祈救护，亦即主尊金刚持，
具备大悲自性者，众生主尊救我等，
一切违戒诸业障，请求迅速皆清净。

在前面的偈颂里，不仅是自己，还带着众生祈求，“祈求萨埵正等觉，为我一切诸众生，消除所做诸恶业，迅速赐予智甘露。”在此处忏悔的时候，也是带着众生。

“有失犯”，自己无明愚痴，犯下了三昧耶，就是戒律、誓言，三昧耶就是密宗里讲的誓言——身口意的誓言。“众生主尊救我等”，“我等”的“等”就包括众生。“一切违戒诸业障，请求迅速皆清净。”这里也是带着众生，猛厉忏悔。

刚才自己已经得以清净了，这个时候，金刚萨埵佛就说：“善男子（善女人），你所有的业障都已经清净了，你已经圆满了。”自己获得了四灌顶，净除了四障，获得了四喜，获得了四种佛的果位。自己和金刚萨埵佛一样，得以清净了，自己圆满了。

金刚萨埵化成五色的光融入自己的体内，自己顿时变成了金刚萨埵。刚才相续已经清净了，但是形象上还没有变成金刚萨埵。这个时候，自己顿时变成了金刚萨埵佛。刚才自己是平庸而坐，在头顶上方观想金刚萨埵。现在金刚萨埵化成光融入自己体内，开始自己自观为金刚萨埵佛了。自己本来就是，但是为什么没有成呢？主要是因为自己有这些罪障。罪障都清净了，自己顿时就可以显现本具的功德，也可以变成金刚萨埵佛。

这个时候，自观自己的心间有个月轮，月轮上有蓝色的“吽”字，“吽”字前面是白色的“嗡”字，右边是黄色的“班杂”，后边是红色的“萨”字，左边是绿色的“埵”字，这五个字围绕着“吽”字。然后念诵“嗡班杂萨埵吽”六个字。这个时候，五个字顺时针旋转，旋转的时候放射出白黄红绿蓝五色的光。光向上照，光的顶端出现很多不可思议的供养天女，手里拿着八吉祥物、轮王七宝等各种各样极其殊胜的供品，供养诸佛菩萨。诸佛菩萨都很欢喜，他们的智慧和慈悲、功德和事业变成光，融入自己的体内，自己也得到了与诸佛菩萨同样的成就，智慧、慈悲、功德、事业和十方诸佛菩萨一样，这是自利。

前面我们观想“吽”字的时候，仪轨里没有做二利的，现在我们自观金刚萨埵的时候，就要做二利。这五种颜色的光往下照耀三界六道一切众生，消除一切众生的业障。这个时候，所有的万事万物，山河大山，外器世界，都变成了东方现喜刹土，所有的内情众生都变成了五种颜色的金刚萨埵，放射出五种光，都念着“嗡班杂萨埵吽”。一切声音都是真言咒语，一切起心动念都是圆满的智慧与觉悟，这就进入了大光明的境界。在这样的状态中念诵。

这个时候，众生都清净圆满了。这里有两层含义：其一，无论是外器世界还是内情众生，本来就是清净的，自己要证悟这样的一个真相真理。其二，我们任何时候都不能忘掉众生的利益，不能忘掉利益众生的事业。通过这样的愿望，众生都能够这样度尽，众生都能够这样清净圆满，这也是将来度化众生的一种准备，也是自己的一种愿望。这里有很多意义，不是在胡思乱想。应该尽量多念，尽量去保持这种状态。若真进入状态了，也许就不知道时间，一醒来，三天三夜了。

最后收坐的时候，所有的外器世界融入五种颜色的金刚萨埵，所有的金刚萨埵融入自己的体内，自己融入心间的“嗡”字，“嗡”字融入“班杂”，“班杂”融入“萨”，“萨”融入“埵”，“埵”融入“吽”字的“雅布杰”，“雅布杰”融入“小阿”，“小阿”融入“哈”，“哈”融入日月明点中，日月明点融入“那达”，“那达”融入虚空当中。这个时候，一切的戏论、分别念都没有了。刚开始显现的时候也是从空中显现的，最后也都要归入空性当中，在这样一个法界实相、诸法的本性当中安住。这个时候，一切戏论、分别念都息灭了，在本具的状态当中安住、安住。

直至实在安不住，念头又起来的时候，应该再想一想：都是清净的刹土，都是清净的佛尊，都是清净的。心里这样忆念一下，观想一下。为什么要这样忆念呢？要将这种思想运用到日常生活当中去。从禅房、大殿出来了，看这边也有一尊金刚萨埵佛，那边也有一尊金刚萨埵佛。但是我们现在一出去，就开始就找毛病：“这个人如何如何，那个人如何如何……”你看，刚才屋里还想得挺好，外器世界都是现喜刹土，内情一切众生都是五种颜色的金刚萨埵佛，但是一出来就忘了。哪有五种颜色的金刚萨埵？就开始要找毛病了，开始要怨天尤人了。不要这样！把这种大光明的境界、这种清净观拿到生活当中去。

然后回向：

我今速以此善根，成就金刚萨埵尊，
令诸众生无一余，悉皆安置于此地。

刚才修法了，将善念、正念、一切这些功德和善根都回向。

“我今速以此善根，成就金刚萨埵尊”：通过这些善根的力量，自己犹如坐上了火箭一样，迅速到达了金刚萨埵佛的果位。

“令诸众生无一余”：自己也不能忘掉众生，所以回来利益众生。一个也不留，即使是最讨厌、最看不惯的这个人，也不能留下来。那个时候，你心量特别大，发心特别好，也许第一个要度的可能就是最讨厌、最不喜欢的那个人，应该是这样。因为什么呢？你和他之间的缘分不一般，这个很殊胜啊。你看，和其他人不一样，你一看见他心里就不舒服，一接触心里就开始烦恼，这个缘分太殊胜了，所以第一个要度的就是他，别留下。

“悉皆安置于此地”：将众生一个一个都安住在金刚萨埵佛的果位上，一个也不留。

这是后行回向部分，和其他修法的后行部分一样。

今天就讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！