序分

《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。】

对于菩萨之法究竟通达，叫做“究畅要妙”。以此缘故，而能善巧说法，滔滔不绝。

“名称普至，道御十方”，指诸大菩萨的利他事业极其广大兴盛，无论化现在哪里都有大名闻，名声传遍整个世界。与会菩萨作为群生大导师，能引领十方有情趣入安乐之道，步入解脱、成佛之途。

“无量诸佛，咸共护念”，指菩萨修行悟入佛境界，因此为无量诸佛同共护念。“佛所住者，皆已得住”，即菩萨内证同于诸佛，诸佛住于真如而行，菩萨亦如是而住。“大圣所立，而皆已立”（大圣指佛），即法界、诸度为诸佛建立的圣法，菩萨亦如是建立。

诸佛施设的无量圣法，统皆归于深广二要中，深即法界、广即诸度。法界即是诸法源。“界”，解释为因。这里面的秘密非浅识所能测知，故称为“深”。悟道，即是悟此本性；成佛，为证此本性。万法皆从此源流出，随迷惑缘则变现六凡不清净显现；随悟净缘，亦现四圣清净显现。离此本源则一无所有，故谓之“万法同源”。

总之，“甚深”是指根源或本体，以本有如来藏性，而能成佛；“广大”就是由此本性发出无量波罗蜜多妙行（即普贤行海），以此而回归法界，证入不可思议解脱境界。佛法归纳起来，就是“法界、诸度”。三世诸佛是如此建立妙法，菩萨亦如是建立，因此说“大圣所立，而皆已立”。

【如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相，明了诸国，】

“如来道化，各能宣布”，即诸菩萨对于如来教化众生的妙法，都能如实开演，所以说法等同于佛。“为诸菩萨，而作大师”，即能行持如佛般的教化事业，为诸菩萨作大导师，引导菩萨成佛。

“以甚深禅慧，开导众生”，佛法修证，广说有无量，略说不出定、慧二字。

“开导众生”，是指众生的心不是落在昏沉中，就是堕于妄想里。这样脱离了本位，就做迷梦了！所谓开导众生，就是要止息他的散动、昏沉，使他回归到寂照不二的本具心体上。

“通诸法性，达众生相，明了诸国”，一切法的自体（本体）叫做法性。如桌椅板凳、山河大地、男女老少这些相，并无自体，若有自体则是实法了。就像梦境中变现的种种相，全无自体，因为这些唯是心变的。

《起信论义记》云：“法性者，明是真体普遍义……通与一切法为性。”离本性则无任何法，若一法有其独立自体，则存在于本性之外，与本性无关，又如何是此法的法性呢？因此诸法并无自体。比如问：身体有没有自体？身体是本性外独立存在的法吗？事实上离了本性，身体的眼耳鼻舌等无一能够独立运行。

我们凡夫迷而不觉，误以为心外有法。其实，本性一旦消失，则法界一切法将顿时断灭无有。这些法实际是本性随缘而现的相，怎么会有自体呢？原先根本没有“它”，本性随因缘而变出“它”来，当然“它”没有自体。因此说诸法无自体，以本性为体，即从本性现起诸法，故说以性为体。

所以华严宗认为真如有“不变”、“随缘”两种义，如同金体与金器，金子的体随缘变造千差万别的金器，如金盆、金碗等。无论它变造成哪种相，金子的体性始终不变。又如水体随着风的因缘，现起种种差别波相；虽然变现种种波相，水体始终不变。如是，真如随染净因缘，现起染净相，这是“随缘义”。虽然随缘变现诸相，本体始终不变，这是“不变义”。比如由因缘而变现种种心态、行为、事件，本体却从未变动；本体恒无变动，却又能随缘现起诸相。就像我们无始以来已经起过无数变化，而这些都只是相上的变化，本体并无改变。

大体而言，因缘分为迷染缘和悟净缘二种，这是由迷、悟而分成两段。本性虽是一样，受用上却有天壤之别。真心随迷惑因缘，则出现杂染相，也即无而现的妄相、客尘相，由此现前轮回迷梦。二是随悟净因缘，即明悟本性，而能净除错乱，因此本有的清净便得以显发，由这悟净的因缘而显现四圣法界。总之，染净万法的本源就是指这个真心。

“达众生相”，指了达众缘所生诸差别相。了达法性，叫得了根本智。之后起差别智，了达缘起千差万别的事相。度人要开差别智才行。对各个人的状况、对缘起上如何运转都了达，才能顺应机缘巧设方便而利益群生。“明了诸国”，指对于国土清净、污秽的种种差别相都透彻明了。

总之，“通诸法性，达众生相，明了诸国”是指与会菩萨圆满了根本智及差别智，故能成熟众生、庄严国土。

【供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。】

本序分中广赞与会菩萨圣德，实际即是广赞普贤行海。

菩萨已经能够安住法界，所以一念间遍游十方国土，供养诸佛。其分身尘刹犹如闪电般极为迅速，故言“化现其身，犹如电光”。

“电光”，有速疾、破暗、不住、无分别四义。（一）速疾：菩萨一念一时普现在十方世界中供养诸佛、利益群生，全无出、入、前、后之相，故如电光一闪而至。这并不是从此地至彼地，费了很多时间赶过去，而是安住法界不动，一念顷便周遍化现。（二）破暗：菩萨一念间，能照了十方诸佛法会，能照破群生内心痴暗，故喻如电光破暗。（三）不住：即无所住。一时顿现无数身，遍历无数国土，而无有住处，无有来去踪迹。故如闪电，忽尔一现，无所从来，亦无所去，现时亦无。（四）无分别：周遍化现时无有分别心（无有此好彼劣、先至东方后至西方等分别）。若起分别，则起不了广大的妙用。这就像电光一闪，便普照万物，森罗万象一时俱现；照时全无分别，自然照了。

“善学无畏，晓了幻法”，即菩萨了达万相皆是幻化，只是一虚现而已，实无其自体。正显现时即了不可得，故菩萨于世间万相无所畏惧。因一切只是幻相，本无可畏。

人心上起伏不断的妄念如何歇下呢？根本上，要知道万相皆空，连同身体和心念。正如《心经》所说：照见五蕴皆空，则度一切苦厄。则远离颠倒梦想，究竟涅槃。一切颠倒梦想都是由著相而来，相有好有坏、有喜欢不喜欢……在这两极之间就出现各种执著心态。比如，有贪就有嗔，有取就有舍，有高就有低，有自卑就有自豪……妄执相对的二相就出相对的二心。只要不了知现相虚妄，就永远会这样执著下去。

而“晓了幻法”，就是了知万法都是空性，相与空不是两个，也就远离有、无二边。这是无而有，故不是实有；又是有而无，故并非断无。一切相都是现空不二！所以无论是染相、净相，善相、恶相，众生相、佛相，都不执在心上，不妄起分别，也就无所怖惧，远离颠倒梦想了！

以下解释“坏裂魔网，解诸缠缚”一句：承接上文，既然已经晓了诸法只是幻化，魔网便从此破裂。

《大智度论》云：“有念堕魔网，无念则得出。”一起心动念，就堕在魔网中。就因为把事情都当真了！其实世间的事包括内的根身心念，外的器具万象，乃至功名富贵、妻财子禄，都是虚妄的相。苦乐、善恶、高低、是非……这一切都是相对假立，无一是真实有的，而众生恒时在虚妄的现相中妄念不已，因此堕在魔网中出不来。

诸烦恼结，通名“缠缚”。就像是绳子一圈圈地缠绕在身上，种种烦恼习性一旦串习坚固，人就被习气的力量所控制，恒随它转，就是被绑住了。比如顺境一来就起贪欲，心就被贪欲绑住。像这样一直被烦恼缠缚，就不断随着烦恼业力而感召生死。但是，现见一切如幻之后，种种妄念开始寂灭下来，由各种邪知见纵横交织的魔网由此破裂。比如以前妄执有我，执著我如何如何：“我永生”是常见、“我断灭”是断见，基于这个“我”做种种行为或追求各种果……都是由于执著“我”实有，才起这些妄见。一旦见到诸法空性，一切执著实有的知见就会消尽。也因此种种攀缘的妄动都会停止。一切妄念、烦恼、业力、果报，都是由执著诸法实有而惹出来的。证见了诸法无自性，就开始止息虚妄分别，停止人我、法我的执著，这就是“破裂魔网，解诸缠缚”。