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《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【以佛游步，佛吼而吼。】

此二句是总标佛一代教化事业的三轮化仪。三轮指佛的身、语、意。佛的身叫做神变轮，能放大光明，显示无量神变；佛的语是教诫轮，能够一音说法，使众生随类得解 [1] ；佛的意为记心轮，能够遍见一切众生的根机、意乐。此处只标出身语，实际包含意。所谓“以佛游步，佛吼而吼”，是指过去佛如何游步、作狮子吼，现在佛也如是游步、作狮子吼。

“佛游步”，总的标明一代身轮化仪，指佛显示身体的威仪。“佛吼而吼”，总标一代口轮化仪，即作狮子吼，出无畏法音。“狮子王”表示雄猛无畏，即独步三界、无所畏惧之意。

《大云经》里描述说：如狮子哮吼，鲛、鱼、龟、鳖等水族都潜隐水底，百兽飞落走伏，人畜震惊恐惧！菩萨也是如此，作无我狮子吼（即宣说无我法音），能令世间外道、野干、著我见者惊慌怖畏。其实，菩萨并不想让外道等生惊怖心，但为破除我见，及为引导有信心的众生，因而作狮子吼。

【扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。】

“扣法鼓”等四句是指转法轮可对治邪执、建立正法；“震法雷”等四句则是指普施法雨、利益一切。总之，显示了佛成道后演说一代时教的功德。最后以“常以法音，觉诸世间”作总结。

前四句中，鼓、螺、剑、幢都是兵家使用的器具，用来表示破邪显正的威德。“扣鼓”是用来警戒军兵，表示佛说法召集大众，欲进趣善法；“吹螺”表示改号令，即佛说法，使众生改恶为善，转染为净，破迷为悟；“剑”有砍斫的作用，表示佛说法断除众生的邪见和烦恼；“建幢”是胜利的表示，指说法降伏诸魔、取得胜利。

接着解释后四句的涵义：

“震法雷”，即如同震雷能撼动人心，佛说法能动众生的无明之识。会使众生以往建立的世间观念纷纷倒塌。比如，世间有乐、有我，世间法有实义等观念都会被彻底击破。

“曜法电”，即如同电光闪耀，一瞬间便照亮周遭的树林、房屋等，比喻迷茫众生得到佛法的明示，认识到万法的真相。也即在闻法之后，开始明白：因缘所作的法都是刹那灭的自性，烦恼造成的法皆是苦的自性，由观待而成立的法都是空性，心的本性则是菩提。

“澍法雨”，指佛说法如同普降甘露，入于众生的心田，使众生内在的善根得以滋长、成熟。

“演法施”，指佛随顺无量众生的根性、意乐，演说八万四千法门。

“常以法音，觉诸世间”是总说，佛在接受帝释、梵王的请法后，广演了一代时教大小、权实、偏圆、顿渐等的无量法门，目的是觉醒三界一切众生。这就是转法轮的总相。

【光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。】

佛说法时首先放光动地，使无数众生觉悟。光明普遍照耀到十方无数佛土，一切世界发生六种震动。

天魔住在欲界中的第六天，认为欲界众生都是他的子民。而现在魔宫强烈震动，这是在告诉天魔：法王已经出世，三千大千世界属于佛的教化区域，由此使群魔恐怖，归伏正道。

以下的经文阐明转法轮的作用：

【掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。】

首先，通过转法轮能断除众生心中的见、思烦恼。“掴裂邪网，消灭诸见”，指断除见烦恼；“散诸尘劳，坏诸欲堑”，指断除思烦恼。

众生有很多知见上的迷惑，比如我见、边见、戒禁取见、见取见、邪见等等。这些迷惑如同一张纵横交织的罗网，如不先予破除，心就会被缠在里面，恒时受邪见的误导，会发出无数颠倒的心念和行为，导致无休止地造作恶趣和生死的因。

而宣说正法，开示从粗至细的缘起法则，就会知道诸法都是因缘所生，也就能破除无因生、邪因生等邪见。如开示业感缘起，能破除“无前后世”、“无因果”等邪见；开示十二缘起，能破除以我执修行能得解脱的邪见；宣说人无我，能破除执蕴为我的邪见；开示法无我，能破除诸法有自性的邪见；开示众生本性是佛，能破除心外有佛的邪见。像这样广转法轮，能除灭众生内心的一切粗细邪见。

接着，能灭除众生内心的思惑。思惑也叫非见烦恼。这是指到境界时，心里迷惑，起贪、嗔、嫉、慢等，叫做思惑。“散诸尘劳，坏诸欲堑”，即由说法使众生认识诸法性空，从而破除贪欲。

“尘劳”解释为五欲。五欲境界使心染污、动乱，故名为“尘劳”。宣说诸法空无自性，破除妄执，叫做“散”。就是无论显现什么境相，了知这只是虚相，心里不动念，就不被扰乱、染污。总之，宣说诸法空性来消除实执，就叫做“散”。

再解释“坏诸欲堑”。经中说：欲为苦本。因为有了欲求，才生烦恼、造业；由生烦恼造业，便感召生死诸苦，因此说“欲为苦本”。这“欲”字要做广义理解，对世间的五欲或人、事、物，凡是有求取的欲望都叫做“欲”。以欲作为根本动力，就驱使着自己的身口意发起种种造作，这就产生了业；而有了业力，就一定会受生三界；因此又有了后面的有漏蕴；有漏蕴相续不断，便从中辗转出生苦苦、坏苦、行苦，因此说“诸苦相续”。

那又为什么比喻成“堑”呢？原因是贪欲习气经过无数次串习，已经根深蒂固，很难超越，所以比喻为“堑”。“堑”是指过去围绕城墙的护城河，距离地面很高，一旦掉进去，就很难爬出来。众生都陷在欲堑中难以超过。

现在转法轮，开示对治贪欲的法门，以破除贪欲，这叫“坏诸欲堑”。比如开示苦谛、集谛，使众生认识到欲的过患而发起厌离；开示诸法空性，让众生观察到既无贪欲者的我，也无所求的境，由此会歇下取境的心。

总之，为众生宣说正法，引导他思维、修习，乃至现证真谛，就能灭除一切见、思烦恼。

【严护法城，开阐法门。】

涅槃妙果是安身处，称为“法城”，即指不生不灭的本性。众生以一念无明妄动，起惑造业，变现生死。由此深陷轮回而不知自返。说法的目的是教导众生莫再背觉合尘（即不要迷失本觉，落在幻尘中）、攀缘执著，而应反过来背尘合觉，时时合于不生不灭的本性。如是以常观自在来庄严涅槃城，称为“严护法城”。

“开阐法门”，即佛开阐种种法门，引导众生趣入涅槃境界。

【洗濯垢污，显明清白。】

“垢污”指客尘，“清白”指本性。执相的迷惑玷污智慧身，叫做“垢污”。具体有惑、业、生三种杂染。而这一切都只是虚妄的分别，实际无有，犹如迷梦，因此说真实中本无垢污。这本自清净的体，叫做“清白”。

现在宣说空性，以使众生“洗濯垢污，显明清白”。即众生由闻思修习而现证空性后，便能止息颠倒梦想，此即“洗濯垢污”；净除客尘，便显发本有清净妙体，此即“显明清白”。

凡夫习惯了戏论，一提到什么，总会说：是一个，是多个，或者是有、是无、是常、是断、是来、是去、是生、是灭，或者是善的、恶的、美的、丑的、垢的、净的……但要知道，一说是什么，就落在一边，此时分别心缘在戏论上转。实际上，妙体离一切相，不能说它是一、是多、是常、是断、是来、是去、是染、是净……这里要在观念上转变，不要老说一定是个什么，不然就成了可以说得到、缘得到的东西。万法的妙体不可能堕在意想分别的某种相上，如此妙悟，叫做“无相之解”，指悟得离戏的清净本体。

转法轮的目的，即是引导众生远离颠倒妄想而显明本性，此即“显明清白”。