序分

《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。】

“无所作”，即无因可作；“无所有”，乃无果可有；“不起”，谓无净可起；“不灭”，指无染可灭。无作、无所有等，为“平等法”。证会名“得”。

这一句承接上文而解释，即诸大菩萨虽然示现灭度，实际既无所作，也无所有，既无所起，亦无所灭，即圣众已证得平等法，实无涅槃。

心中起种种妄念才有造作，才作出虚假的果来；心里什么妄念也没有，哪来的作呢？也就无新果可得，所以说“亦无所有”。人们误以为会不断地有新果出现，这是一种颠倒的想法！有为法的果好像显了一个又一个，其实只是因缘所成的一个个假相。到迷梦消尽时，本自是佛，哪有什么新得呢？

而且，这里没有什么清净可起，也没有什么染污可灭。若有个真实的染污，可说有染污可灭；没有真实的染污，灭什么呢？如若空花有自体，可说有空花的灭；空花只是错觉，哪有空花的灭呢？本自是清净的体，本来现成，哪里有再生起的一个清净的体呢？

因此而“无作、无所有、不起、不灭”，得了平等法。这“得”也只是一种假说。明见本性，假称为“得”，实际不是得了什么新东西。

这就道出了真相。即与会诸大菩萨都是从果向因，虽然示现般涅槃，实际是无生无灭、平等常住的如如法身。后一个“如”指“真如”，前一个“如”是“相如”，就是从本如此，没有前后不同。

【具足成就无量总持百千三昧。诸根智慧，广普寂定。】

此即明示与会菩萨具有无量功德成就，举其中代表性的几点来讲：

一、具足无量总持。梵语“陀罗尼”，译为“总持”，是总一切法、持无量义的意思。《大智度论》云：“陀罗尼者，秦言（华语）能持或能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。”这是就陀罗尼的功能而解释。即能持种种善法，令其不散不失。如在完好的容器中盛水，水不会散失。其实，陀罗尼的成就高于三昧，一旦得了陀罗尼，即使起贪嗔也不会失坏。一般的情形，三昧会失去，比如今生得了定，经过投胎就有可能失去，但证得陀罗尼就不会丧失。“能遮”，即能遮止恶行生起，如果想造恶，有陀罗尼的力量就能摄持着心不去造恶，这称为“陀罗尼”。

陀罗尼有四种：（一）法陀罗尼，也叫“闻陀罗尼”，指听闻教法后，能忆持在心而不忘失；（二）义陀罗尼，指于诸法之义能总持而不失坏，包括世俗和胜义中的万法，各是什么义理，心中的认识不会失坏；（三）咒陀罗尼，指于密咒总持不忘，“咒”是佛菩萨定中化出的密语；（四）忍陀罗尼，指安住于诸法实相。“成就无量总持”，即无量陀罗尼门无不具足。

二、具足百千三昧。《大智度论》云：“从首楞严三昧，乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观狮子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧等，如是等诸三昧无不具足，故云‘具足成就百千三昧’。”

三、诸根：信、进、念、定、慧，名为“五根”。以此五者能生长涅槃清净之法，故称为“根”。广义解释，一切善法都叫做“根”。平常说的“善根”，就是指发起善心行了善法，善习气植于心中，终能生长功德果报，故称为“根”。

四、成就智慧，即对诸法的事、理、因、果等能无误地拣择、了知。

五、“广普寂定”，指在一切法中不起妄想。“广”指一切境界，有高、低、染、净、善、恶、男、女等无量差别，都是虚妄之相。在一切境界中不起妄想，叫做“广普寂定”。

【深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。】

“深入法藏”，指所证甚深，于真法藏能深契入。此法藏即是心之密藏，内在含藏无量性德之法。与会菩萨已开发此秘藏，故谓“深入”。

“得佛华严三昧”，表明诸大菩萨证德极其殊胜。此一三昧总摄法界一切佛法。以“一真法界无尽缘起”为理趣。“一真法界”为华严深妙之法，“一”即不二，不落于任何相对的二边，是为绝待；“真”是无妄，并非分别心变造的虚妄境界；“法界”指融摄万法，即任何事、任何物都是从此一真法界流出，以一真法界为本源。对于这无尽的缘起能够了达，以正见摄持而起万行、庄严佛果，称为“华严”。一心修持，称为“三昧”。

由于诸大菩萨证得“佛华严三昧”，故能自在无碍地为大众宣扬、演说一切经典，即获得说法自在的境界。

以上的“佛华严三昧”，就果而言，称为“海印三昧”。 “印”，即如同盖印，印上文字一时顿现，无有前后差别；且全体彰显，没有隐晦处。“海”，则如大海一时影现无数影像，形象虽千差万别，水体无有差别；万象繁兴，水却湛然不动。表示实证海印三昧时，十方三世一时俱现。由此成满普贤行海不可思议的解脱境界，如：“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入”；“于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净”；“三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入”等等。

就时间而言，有生灭心才有刹那；有众多刹那次第相续，才有三世种种时间。生灭灭已，寂灭现前，则无过、现、未三世迁流。此时，三世一切法于一念间顿然齐现，故谓之“延促同时”，而且十方世界一切现相顿现于一心中，是即“广狭自在、十方世界不离于当处”。《华严经》云：“一切自在难思议，华严三昧势力故。”与会诸大菩萨都已证得此境界。

【住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。】

经中所说“深定”，即非初发心菩萨与阿罗汉所能思量。住此深定，发起妙行，一念间悉睹现在无量诸佛。故行境极其宽广。即如同《往生论》所说：一念一时，遍入十方佛刹，供养诸佛等。故无前后往来之心。

有生灭才有时间上的前后，这又不可能于一念间普入无数世界。比如首先在Ａ世界，之后到了Ｂ世界，这样就有动摇的相。因此只有住在甚深的定境中，才可能一时兴起无边的普贤行海。此处于一念间无不遍入，时间是最短的一念，所做之事是遍游刹海、供养诸佛等，此即华严延促同时、一多相即之玄门妙境。

在弥陀第四十五定中见佛愿中说：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。”又于“一时普供诸佛愿”中说道：“设我得佛，国中菩萨承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。”文中，“普等三昧”即此处所说“深定门”。此三昧是由弥陀悲愿神力所成，甚深难测涯底，故谓之“深”。“悉睹、周遍”是其业用，即“悉睹现在无量诸佛”、“一念之顷，无不周遍”。

再次强调，弥陀愿海与实现普贤行愿的关系。即要认识到，弥陀一乘大誓愿海具足令行者速成普贤行愿的威力，正是以此原因，普贤菩萨带领华严海众以十大愿王导归极乐世界。在《往生论》里讲到极乐世界的菩萨庄严时，明显指出佛国大菩萨功德圆满，分身尘刹，上供下化等。与普贤行愿完全一味。也就是以往生极乐世界为途径，而圆成了普贤行愿！可见《华严经》与《无量寿经》同属一部经。