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《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

也就是如果生在尊贵家族，大家会生尊重心。认为佛是太子出身，不出家就能做转轮王，出家则会成佛。这样会尊崇佛说的法。

第二、为了使帝王护持佛法，所以选择胎生。

也就是在世间住持和弘扬佛法，需要国王作为外护，因此就选择生在帝王之家。

第三、为了使世人修持孝敬父母的善业，所以选择胎生。

意思是，世间人见佛也是由父母所生，佛成道后还孝敬父母，就会随学佛孝敬父母。

第四、诞生于上等家族，能止息众生的傲慢，所以选择胎生。

即众生见到佛曾经贵为太子，都能舍弃世间的富贵，入山修道；而且成道后，亲自托钵乞食，就会止息高慢的心。

第五、为了止息众生的诽谤而选择胎生。

比如，若是以化生的方式显现在人间，很多人就会诽谤，说这只是化出来的佛，不是真实的人。但如果是从母胎出生，大家就公认，确实是有这个人，有他成长的经历，后来舍弃王位入山修道，现在成道来世间转法轮。大家会认为这是真实由人修成佛的。因此，为了止息众生的诽谤而选择胎生。

第六、为了留下舍利利益后人而选择胎生。

这是指佛来到人间受取人的身体，最终入于涅槃，很自然会在火化身体后得到舍利。如此则能把舍利分布到世界各地，给有缘者礼拜供奉，种大福田。

庚三、出生

此科内容分成三段解释：一、生处特异；二、示现奇特；三、天人归仰。

一、生处特异

【从右胁生，】

当时摩耶夫人进了蓝毗尼花园，诸根寂静。

四月初八这一天，太阳刚从东方升起，摩耶夫人举起右手攀着无忧树，菩萨渐渐从右胁出生，如同日轮出于云翳。“手攀无忧树”表示无苦恼。

所以佛的出生与凡夫完全不同，一是母亲没有生产的苦难；二是生处特异，从母亲的右胁出生。凡夫都是从母亲的产道生下，产道臭秽、下等，这是受业力支配，无可奈何的事。但佛降生人间，不能跟凡夫一般表现，所以是从母亲右胁出生，如同从云雾中现出日轮，毫无艰难。当时摩耶夫人身体舒适，毫无痛苦。

二、示现奇特

【现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。】

佛降生世间的示现极为奇特。降生后，朝十方各行七步，示现大丈夫具有雄猛力量，在十方世界里无所畏惧，最尊第一。这里的“七”，也有解释为超过六道。

当时，佛的身体放大光明，普照十方无数佛土，使十方众生都知道佛已降生。而且无量佛刹大地六种震动，使群魔畏惧、慑服。

“六种震动”，在晋朝翻译的《华严经》中说是：动、起、涌、震、吼、觉六种相。“动”，是摇荡，就像车子左右晃动。“起”，是地面隆起。“涌”，是地面先凹后凸，就像水波起伏那样。“震”，是指隐隐有声音。“吼”，是指巨响。“觉”，是这种动的相使人觉知，乃至空居天的众生也都知道。

接着佛的口示现奇特相，自己唱尊号说：“我于一切世间最为尊贵。”《大庄严经》中讲到：当菩萨从右胁出生时，树下自然涌出七宝莲花，犹如车轮，太子就落在莲花上，没人扶持，自己朝十方各走七步，举起右手，做狮子吼：“我在一切天人中最尊最胜。无量生死已经穷尽，此生利益一切人天。”《大智度论》中说：“天上天下，唯吾独尊；三界皆苦，我当安之。”这样朝十方各走七步，顿时十方光明普照，大地震动。

佛陀这样行于十方，自唱尊号，使十方世界的众生都皈依趣向，声音传遍了三千大千世界，一切人天无不归仰。

三、天人归仰

【释梵奉侍，天人归仰。】

“释”指帝释，住在须弥山顶。“梵”指梵王，住在虚空里。举出帝释就包括了一切地居天，举出梵王又包括了一切空居天。总之，是指一切天人都来侍奉佛，归依佛。

经中记载：在太子说完“天上天下，唯我独尊”后，四大天王以天缯接着太子的身体，安置在宝几上。帝释天王亲自持着宝盖，大梵天王手持白拂，侍立在佛左右。当时，难陀、优婆难陀两大龙王在空中吐出净水，为太子灌身沐浴。太子身现纯黄金色，具三十二相，光明普照三千大千世界。空中奏响天乐，妙花缤纷，纷纷而下……有诸如此类的瑞相。

庚四、学艺

【示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。】

这里说的“示现”，是指佛自身已经遍知一切法，但为了随顺众生，来到这个世界，也要从少年时起学习世间的知识、技艺。

太子少年时，具有“身具众伎”和“知解宽广”两种功德。“身具众技”：指世间的各种文化、技艺无不精通。即对于算数、文艺、射击、驾御、工巧等都善巧通达。“知解宽广”：指知识面非常宽广。“博综道术”，“博”是广博，“综”是广泛涉猎后，各方面的学问都融会贯通。世间的仙术、神通、秘术等无不博学、无不融通。“贯练群籍”，就是指贯通世间的各种典籍，无不熟练。

【游于后园，讲武试艺。】

太子学习了文艺、射击、驾御等后，就在后园里讲习、练习、比试。

庚五、受欲

【现处宫中色味之间。】

“现”，也是示现之意。佛已经远离欲爱，为了给众生做个示范，就首先示现住在王宫声色繁荣之地。王宫里有最好的五欲享受，有王妃、有采女，有美食、好衣、歌舞、娱乐，有种种珍玩奇宝、花园美景等等。

在这段时间里，太子享受了世间美妙的五欲。经中以色、味两种欲尘作为代表，实际还包含声、香、触三种欲尘。

庚六、出家

此科内容分成三段解释：一、出家缘；二、出俗相；三、入真相。

一、出家缘

【见老病死，悟世非常。】

太子本来在王宫里享受五欲，后来是以什么因缘而出家呢？

这要讲到后来太子走出王宫，来到民间，发现了老病死苦的现象，立即觉悟到：世间的事都不久长，所谓的青春、健康、快乐等都只是一时假相，过后就一无所有，而且会有源源不断的苦降临。

太子认识到世间纯一是苦之后，就对世间的五欲失去了兴趣，他心里有最大的问题要解决，即怎么来超越轮回。这就是当时出家的因缘。

经中记载：净居天当时在东门化现一位老人，太子一看见就觉悟到：“时光迁流，身不可恃。”他见人到老年，身体的容貌、气力、六根等都明显衰败，便觉悟到身体不可靠。

之后，净居天又在南门化现一个病人。太子看见他生病痛苦呻吟的情形，当时便觉悟到：“身体是大苦聚！”

净居天又在西门化现一个死人，太子见到死尸，觉悟到：“一切世间都有死苦，为什么还这样放逸？”

最后在北门见到一位沙门，觉悟到：“还有出世离欲之人！”这时就发起了学道的心。

二、出俗相

【弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。】

“弃国财位”，是指太子决心舍弃世间的五欲。他真正做出来了，对于国土王位、世间的荣华富贵，对贤美的妻子、五欲享受，都毫无耽著。

这是因为他见到世间一切法都会坏灭，毫无实义，就彻底放弃了对世间法的追求。放弃后寻求什么呢？就是寻求无上大道、寻求彻见实相，以此断除一切虚妄执著而彻底超出苦性轮回，并救度一切众生同出苦海。于是，太子选择入山学道。

下面再解释“服乘白马”等后三句的意思：

“服”是指衣服，包括宝冠、璎珞等；“乘”是指太子骑的白马。当时太子把宝冠、璎珞、白马等交给车匿，叫他送回王宫。发髻里的宝珠奉还父亲净饭王；脱下严饰身体的璎珞，供奉给姨母波阇波提；其余庄严身体的资具，送给妻子耶输陀罗。这些都托付车匿，让他回王城后送给家人。这也是为了让眷属知道，菩萨已经不贪在家名贵的装饰等。